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【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道
大智度论卷第五十六大智度论释宝塔校量品第三十二（卷五十七）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧祇世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧祇众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养
【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧�