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这封信还是说出点道理的，有些读者老爷的信，从头到尾，把我骂得简直觉得活着没意思。呜呼，提起打官司，说良心话，我自己就反对，有人欺负我，我能让就让他算啦，不能让时我就埋伏在黑巷子里，等他送女朋友归来，身单势孤，魂儿飘摇之际，一跃而出，照腰窝给他两下子。夫古人以世世不上公堂为荣，有些太太小姐，一听说上公堂，立刻就在家里上吊，盖上得公堂，便不当人子。官老爷巍巍端坐，一言不合，一挥尊手，就扒下小民尊裤，露出雪白可爱的屁股，然后一顿板子。
公堂上打板子，不像父母打小孩。父母打小孩，小孩左扭右扭，一不小心，打到自己手背，他能比小孩还要叫得凶。而公堂之上，属学院派的「修理学」，各位三作牌，按手焉，按脚焉，最后一个往腰干上一坐，打将起来，真是过瘾。除了打屁股，还有打手心的。提起来打手心，年轻人见少识浅，不知道是厉害。柏杨先生于十九世纪九○年代，随老爹在湖广任上时，就瞧见过这种节目。不过，打屁股专用于臭男人，打手心则专用之于太太小姐。因我们是礼义之邦，不便当众脱她们的芳裤也。
打手心的工具是圆凳一面，上面有十个小孔，各穿皮绳，然后在凳子下打一个结，太太小姐把她的尖尖手指伸到皮圈之中，三作牌在下面用脚一蹬，手掌就结结实实平贴在凳面上，不要说躲闪啦，连抽筋都抽不动，法官一声令下，就是五十，打得哀号之声，连伦敦桥都听得见。
口供主义
君看过《秦琼卖马》乎？有一段是他阁下唱的，曰：「站在店中用目洒，不由叔宝怒气发，明明认得是响马，江湖路上会过他，眼前若是历城县，定要将他锁拿到公衙。板子打，夹棍夹，看他犯法不犯法。」末尾三句最是惊人，原来犯法不犯法，不是看他的行为，而是看板子和棍子的。中国司法上一脉相传的口供主义，不知道害死了多少善良的小民。有人说现在早已经不是口供主义啦，而是证据主义啦，这话恐怕没有经过大脑，柏杨先生曾想写一本《修理学》，作为大学堂丛书之用，可是终没有提笔，盖各大学堂法律系都不肯开这门课，真是遗憾也。盖事实上口供主义的阴魂仍在，俗云：「三句好话不如一马棒。」三作牌恐怕没有几位肯按照着法律系教科书上那种办法审问官司的。这不仅是小民的悲哀，也是中国人权的悲哀。
苦刑拷打固然伤害了身体，但主要的还是伤害了心灵，稍微有点自尊的人恐怕谁都不愿意去冒那种被侮辱的危险。如果真能在挨打受气之后，仍可得到公平裁判，也是好的，偏偏到处都是「说不准学」，理屈的一方如果有家兄出面帮忙，明明他欠你一百万元的，说不定三审官司下来，你反而倒欠他一百万元哩。这种例子，三天都举不完，屏东一读者先生举的例子都是眼前的，看了教人心跳。现在且找一个古时的官司，介绍助兴。
从前有一个穷小子，大概也是写杂文的家伙，爬格纸爬到天亮，听说呼吸新鲜空气，可以增进健康，就缓步当车，向公园出发，走到一家露天仓库门口，想不到内有恶犬，大概他咳嗽了一声，以致惊动了犬大人，犬大人汪汪一叫，出来一位保镳护院，手提红缨枪，照他肚子，就是一下，他就不得不隆重归天。死了人当然打官司，家属们以为准赢无疑，谁知道老板最初还有点惊惶，最后家兄出面，法官曰：「这简单得很，拿笔伺候。」大笔一挥，状子上「天明扎死场口」，改成「未明扎死场中」，于是语气全变。开庭那一天，法官庄严肃穆，朗声曰：「三更半夜，他跑到人家院子里干啥，非奸即盗，可叹可叹。」家属连声呼冤，法官端起嘴脸曰：「你状子上明明写的『未明扎死场中』，公堂之上，岂容你无理取闹，拉下去打四十板。」
呜呼，法律只不过瞎胡闹，审判只不过说不准，怪不得人们视打官司如同毒蛇猛兽。
中国法庭有时候简直集各种学问之大成，像「说不准学」「么鸡吃烧饼学」「奉命不上诉学」，另外还有家兄之面，打起官司来，连天老爷都不知道会有啥结果。而衙门八字开，有理无钱莫进来，其黑暗肮脏，能超过诗人的想像。举一事就可以例其余，以修理学而言，正人君子每每有一种深刻印象，认为凡是苦刑拷打，一定有伤，可以去医院取得伤单告状。呜呼，打得腰断臂折，鲜血淋淋的时代，已经过去啦，现在是天衣无缝时代啦。新式苦刑拷打，连太空医生都验不出伤来。其实不要说新式的啦，就是旧式中的「坐老虎」，只要稍微小心使用，小民也绝不会有一星点痕迹，好比「灌凉水」「灌辣椒粉」吧，外表上是看不出的，但却严重的摧残气管和肺部，一个倒楣的小民如果被灌上三次，即令无罪释放，这一辈子也都成为残废矣。夫公堂焉，监狱焉，以常情判断，应该是最法治的地方，实际上却偏偏最没有法治。在公堂之外和监狱之外，一个人如果遭受到凌辱，还有地方可去伸冤，而一旦沦落到公堂上和监狱里，受到凌辱，真是呼天天不应，呼地地不灵，连伸冤的地方都没有，惨哉。
不过也正因为如此，在这方面才有奋斗的必要。有一个重要的问题是，一个人受到委屈，受到欺骗，或受到迫害。具体的说吧，好比你阁下的爹被甲先生劈头一刀杀啦；或你阁下的美貌娇妻被乙先生堵在空房子里强暴啦。又好比说，有那么一天，柏杨先生忽然大发虎威，棍棒交加，打断了你的尊腿；或觑你不备，把你阁下为儿女缴学费，为父母看病的医药费，偷了个净光，请问一声，你将怎么办乎哉？完全圣崽姿态，淡淡一笑就拉了倒？抑把我痛揍一顿，由人说项，教我赔偿住院费以及把偷的钱吐出来？抑你去法院告上一状，听凭法律制裁？
说起来有三条路，其实只不过两条，能够和解成功，当然很好。但你阁下偏偏又生不逢辰，竟遇到柏杨先生这种当事人，自以为有家兄帮忙，又深通地头蛇之道，你教我赔住院费，咦，我打断你尊腿时，不小心闪了我的尊腰，你还要赔我住院费才对哩。天下这种凶顽暴戾，险恶毒辣的家伙，比臭虫都多，剩下的似乎只有走到打官司一条路矣。如果不打官司，只好勇于私斗；如果不勇于私斗，当然也有窍门，救主耶稣基督不是说过乎：「人打你的左脸，你就把右脸递给他。」我打断了你的左腿，你就赶紧把右腿也伸出来。甲先生杀了你的父亲大人，你就赶紧把你的母亲大人抬到他家。乙先生强暴了你的妻子，你就赶紧把女儿也开个花名册送去。于是横行的王八有福啦，而天下也做到了「讼闲」的最高境界。
第三者仲裁
人类是一种有思想，有言语，有文字，又非常自私，复又知道改善自己生活的动物。这种动物最大的特征是：相互间有各式各样，光怪陆离，勾心斗角的争执。这种争执如果自己不能解决，就必须有第三者出来为他们解决。如果没有第三者出来解决，好比说，两个臭男人，流落到海岛之上，你也要娶那位酋长的女儿为妻，我也要娶那位酋长的女儿为妻，二人如果不能礼让或尊重那位小姐的选择，恐怕只有打得头破血出；终于成了无枪者败，有枪者胜；无力者败，有力者胜；而不是无理者败，有理者胜也。
要想无理则败，有理则胜；要想小民安富尊荣，和国家富强康乐，第三者的仲裁是一重要发明；不但重要，而且非常重要。中国古时的「讼闲」实在是一个骗局，盖讼怎么才能闲乎？往往是这样的，有一位老头之类的人物，或因他的社会地位高，或因他的道德学问大，或因他在本族里辈份长，遇到谁有争执，只要他出面那么一比手画脚，大家就心平气和，含愧而退（当然也有「含泪」而退的）；圣崽们把这种现象，努力宣传，遂成为政清民和佳话。
不过问题似乎不这么简单，含愧而退和成为佳话的先决条件是，该老头的裁判必须公平，如果不公平，恐怕会激起更大的纠纷。即令当时不打官司，也势必培养出暴戾之气。玉皇大帝既不给我们做主，我只好请阎罗王做主矣。于是白刀子进，红刀子出，天下大乱，四海沸腾。
消灭这种暴戾之气，也就是化戾气为祥和，专靠忍让是不够的，只有「打官司」一条路。其实该老头出面，也是打官司，不过不经过官的形式而已。人类非常软弱，所以要找出一个上帝皈依他，而法院就是社会的上帝。呜呼，你阁下闲在家中坐，怎么敢有如许的自信，认为柏杨先生不敢贲然光临，把你尊头打出个洞，把你的新皮鞋穿走乎？你阁下在大街上乱瞧女人，又怎敢有如许的自信，认为从你身旁而过的汽车不敢辗你的尊肚，然后再抬到公圳分尸乎？说穿了明白不过，有法律保护你，才把你保护得气象不凡。如果一旦没有了法律，你阁下恐怕头戴钢盔，身穿铁甲，都得抖个不停。
法律是抽象的，表现法律的地方在法院。把静态的法律变成生龙活虎，大发威力的，就是打官司。公堂和监狱暗无天日是一回事，打官司求公平保护又是一回事，我们不能因噎废食──那就是说，不能因孩子误喝了巴拉松，一瞧浑身青啦，就把他往井里一扔。我们所要求的不是不应该打官司，而应该是肃清司法界