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茏樱啄暄氨拷蹋怂晔苯兀谏Ｆ铀虑捉κず突圩栽诘妊Хǎù镂迕鳌４幼咳伦〕智煜泊笔鼙惹鸾洹Ｗ拧毒龆柯邸返淖⑹璧裙闶潞胙铩６咚暧龅窖懦铀闻傻慕菜迪越桃枪臁４哟蟪朔ㄍ跚煜布檠懊艹松钜濉Ｆ呤晔保�1436）建那兰扎寺，讲法十四年。八十三岁去世。他一生造就的人才很多，以后多转成宗喀巴的弟子。达薄吉祥胜继承那兰扎的法席。
绒敦的弟子佛增建哲宇结刹寺、兴讲辩的规则。从此发展出来的土登曩贾、漾巴金、宁钥贾雄、群稞伦布、结刹诃等五个寺院，共称母子六寺，都是讲辩法相的道场。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音庆喜法贤为上首。法成建立宁钥贾雄寺弘扬教法。妙音庆喜法贤和他的弟子成就祥然建立群稞伦布寺。
绒敦的弟子释迦胜建土登赛朵金寺，佛增的弟子福狮子建土登曩贾寺，登巴铙赛建惹瓦梅（下院）寺，均弘萨嘉派教法。
又有人说住持萨嘉派显教方面的为“雅云”二师。雅即是雅楚佛祥，云是惹达瓦云努罗卓。惹达瓦（1348～1412）亲近庆喜祥等诸大德，学习显教经论，从堪勤绛伸听闻“中观应成派”的理论，又从虚空贤译师等学习“集密”等密宗经教。在萨嘉派大德中，能如实弘扬集密教法和“中观应成派”正见的，以惹达瓦为第一。他著述丰富，弟子很多，宗喀巴和贾曹杰、克主杰等都是他的弟子。
住持萨嘉派密法的俄、总二师或称庆、喜二师，是俄巴庆喜贤和总巴庆喜胜（一说是总巴庆喜幢）。他们的师承是从喇嘛当巴福幢传来的。福幢是贤德的儿子。俄巴九岁出家，从萨嘉东院住持智幢学《三律仪论》，从萨桑帕巴、扎喜仁钦等学习显教经论，从佛陀室利学习“道果教授”。曾住在萨嘉寺弘法多年，各方来从受比丘戒的有一万二千多人。四十八岁建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧众。曾到前藏两次，到阿里地区弘法三次。七十五岁（1456）去世。著名弟子有佛增、福狮子、释迦胜、慈氏法成、庆喜法贤等，以穆勤宝幢为上首。对其他弟子未曾传讲的道果教授，都秘密授给宝幢。所以从此“道果教授”有“措协”（对大众讲）、“罗协”（对弟子讲）之分。此后的学人，称为俄派。
总巴有前后两系，前者为喇嘛当巴，传弟子总持祥，住持萨嘉派的显密教法。总持祥的弟子有贤幢、幢宝、善贤等。宝幢的弟子为穆赛巴金刚幢等，弘扬萨嘉密法，称为前总巴或穆赛巴。
又有喇嘛当巴有弟子大乘法王庆喜吉祥，吉祥的弟子名总巴庆喜幢和扎陀巴福贤等。庆喜幢与俄巴是大乘法王的得意弟子，赐名“妙音名吉祥”。俄巴主要弘传萨嘉东院的法规，庆喜幢维持萨嘉拉章系的制度，所以统称为俄、总二师。他的弟子有吉祥法护、童胜、克主结等。
扎陀巴福贤的弟子庆喜尊胜，幼年就熟悉五大陀罗尼，从慈氏洲者受比丘戒，三十三岁时（1464）在前藏贡迦（地名）建金刚座寺，弘扬萨嘉派的教法。六十五岁去世。这一系统称为后总巴或贡迦巴。
后来又有刹勤明慧海（1496～1566），起初在后藏扎什伦布寺求学，后来从朵仁巴普贤法日得到俄总二系所传的道果教授；还有俄总等系所未传只是萨嘉嫡派相承的耳传教授等，也都从达勤慧幢和朵仁巴处学得，所以他成为萨嘉派一切教授的集大成者。七十三岁去世。他的弟子有绛漾钦则旺薄，多闻龙猛海等。三世达赖福海也曾从刹勤听闻摩诃哥罗幕和四面教授。五世达赖也曾从刹勤的弟子福胜受学过刹勤派的道果教授、十三种金法和大小摩诃哥罗等法。现在金法和四面等法，在格鲁派（即黄教）中也极盛行。从刹勤所传大密罗协教授，世人称为刹派。从前元明两朝，西康、蒙古、汉地也有很多萨嘉派的寺庙弘扬萨嘉的教法，但入清以来衰微殆尽，只有西康德格伦主顶等，还有少数寺庙，由俄寺派人住持讲演萨嘉派教法，其他地方没有弘扬萨嘉教法的寺院了。俄寺仍然是各处教徒求学的基本道场。各处的萨嘉派僧人，到俄寺或萨嘉寺求学，多系听讲《三律仪论》和“道果教授”。至于《现观压严论》、《入中论》、《因明论》、《俱舍论》等诸显教经论之讲学，已经很少。
本派的见解和修行：萨嘉派诸师的见解极不一致，如萨班、绒敦等很多人是中观自续派的见解，惹达瓦童慧则是中观应成派见解，释迦胜起初是中观见解，中间变为唯识见解，后来转成觉曩派的他空见解。其余也有执持大圆满见解的。但萨嘉派有一种不共的见解，为“明空无执”或“生死涅槃无别”，即是“道果教授”的见解。这种见解的建立分显密两种次第的关系，与其他各教派大体相似。
（原载《中国佛教》第一辑）
12。 元明间与中国有关之西藏佛教
一、
西藏民族，是中华五大民族之一，而所以联系西藏民族和其他民族的，不用说，自然要推佛教是第一个因素。讲到西藏佛教和内地的关系，可以分作两个时期：第一是唐代，第二是元明清三代。而元明的关系，尤其切要，西藏现行的法王统治制度，就开始于元代初年的发思巴帝师，以后递传到迦举派和黄教。但是当时西藏佛教的情形和派别，很少谈到，现在特别摘出元明间和内地有关系的教派，略为申述一下。
二、
西藏佛教，有名叫“尼玛瓦”的一派，尼玛翻作旧，就是西藏前期佛教流传下来的古派。这一派起自唐朝初年“松赞岗薄”王朝（王生在陈宣帝元年。死在唐高宗元年），大成在中唐时代的“墀松得赞”王朝（王生在唐玄宗天宝元年，死在德宗初年）。此王迎请静命论师、莲花生大师等到藏宏法、译经、建桑耶寺，最初度七人出家，这个是西藏有僧人的开始。当时由莲花生大师等传授观音菩萨莲花部法，和摩诃瑜伽、阿尼瑜伽，阿底瑜伽等三部瑜伽法。继由法称、无垢友、佛密、静藏等，译传金刚界曼荼罗等密法，这个是西藏旧派佛教的完成日，后来到了唐武宗时候，西藏的藏王名叫“朗达玛”的，嫉恶佛教，大事摧毁，前期佛教，于是被他所灭。到宋朝，后期西藏佛教新兴的时候，旧派的佛法也随着渐渐的恢复了一部分。到了元朝清朝，也有一部份的学人，随着萨迦、迦举、黄教的大德，来内地宏法的，但是他们都不大著名，所以史书上记载的也很少。
三、
西藏佛教，另有一派叫做萨士嘉的。这一派起在宋仁宗时。初祖名叫宝王（生在宋仁宗十二年，死在征宗三年），原来是旧派佛教的信徒，后来因为看见旧派的许多衰败情形，乃改从大译师释迦智和廓枯巴拉则等，广学新兴的佛法。晚年在后藏萨嘉地方建立一座宏扬佛法的道场，就是萨嘉寺。宝王的儿子，名叫庆喜藏的，从小便从他父亲宝王和法然、扎拉然、光明等，广学释迦智所传的欢喜金刚大法全部教授。又从盛藏、宝称、盛幢等学习对法、中论、因明等显密教法。所以他在二十岁以内，就成了萨嘉派的法王了。现在西藏通称的萨嘉五代祖师，就以庆喜藏为第一代。他的儿子名叫福顶的（生于宋高宗十六年），十六岁以内便学完了他本派所有的一切密法教授，后来又到前藏从法狮子等广学因明、中观等显密经教。后来回萨嘉寺继任住持，宋孝宗十年时，把寺事付嘱给他的三弟名称幢，他自己就在曲弥茅蓬里行道了。名称幢是庆喜藏的第三子，接兄位后住持寺事四十余年，这个是萨嘉派五祖内的第三祖。庆嘉藏的第四子名大吉祥光，光有两个儿子，大的名叫庆喜幢（宋孝宗二十年生），幼年从他伯父名称幢，广学历代所传下来的显密教法，二十三岁的时候，值遇印度释迦室利大论师到藏，便从他学习五明，得到班枳达（大博士）的称号。世人于是称呼作萨嘉班枳达，或者简称作萨班。他二十七岁的时候，从释迦室利受比丘戒。前代诸祖，都是居士身，到萨班才出家受比丘戒。此师的学问道德，都为当时所归仰，著有三律仪论等，广破末代邪执，住持佛教最为有功。六十三岁的时候（宋理宗二十年）受西凉廓丹大王的迎请，到西凉地方宏法布教。同行的有他侄儿发思巴和萨嘉，迦举各派的大德。萨班在西凉住了七年，七十岁的时候就圆寂在西凉了。发思巴，原名慧幢，生在宋理宗十一年，三岁时就能背诵欢喜金刚仪轨，人都称他希有。萨班尤其器重，说此子将来必出在一切人之上，于是叫他作发思巴，意思是圣或者胜出。十岁时依着萨班出家受沙弥戒，侍从到西凉，萨班的一切显密教授，都瓶泻的传给发思巴，令他成了金刚大阿阇黎。起初元世祖居潜邸时，久闻萨班的学德盛誉，很想见他，到萨班示寂二年后，才遣使到西凉，请于廓丹大王。王告使者，师已入灭，其侄年十九名发思巴，深通佛法不亚其师，于是令随使者赴都晋谒。世祖问：“师之佛法比叔何如”？回答说：“叔之佛法如大海水，吾所得者如以指点水于舌耳”。世祖很高兴说：“师年虽少，种姓不凡，当传朕戒法”。不久就拜他为师，并且从受欢喜金刚灌顶。于是把西藏十三万户作为供养，由帝师派人管理。此后凡七十余年，西藏的政教全权，都归萨嘉派所统治。又在宪宗八年的时候（即理宗宝祐六年），道家者流，刊印老子化胡成佛经和八十一化图，引起佛道的争辨。宪宗令僧道二家同到世祖潜邸中辩析，时帝师也在座，质问道家：“汝所信奉之史记中有化胡之说否？老子所传之道德经中有化胡之事否？离此以外，老子更传有何经耶？史记和道德经中既皆无老子化胡之事，则汝书之虚妄明矣”道家词屈，就令道士樊志应等十七人削发为僧，焚伪道经四十五部，天下佛寺前被道家所占据的二百五十七所，都令归还佛教。元朝和