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，也应当多读佛赞，尤其是要明白赞中所赞的佛功德之意义。我不能说我国出家的佛子不读赞，差不多初出家的多半都读佛赞，如“炉香乍苻”，“戒定真香”，“佛宝赞无穷”等六句八句的大小赞，在各大丛林，各小庵庙，都是流行着的，一般的出家人，不但是读，而且依照它的腔调去唱。可是读尽管读，唱尽管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什么意义，大都是“莫名其妙”，这样，虽读佛赞，又有什么用？换句括说：不明佛功德的意义，是不会生起信心的，信心不生，还谈什么坚固？故此，读佛赞，固是重要，而明白赞中所赞的功德意义，尤特别重要也。对佛宝如是，对法宝和僧宝，也应当有这样的一个认识；法宝如阿伽陀药，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服这阿伽陀药不可；佛宝如黠慧的医师，僧如聪明的看护，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦当信任这黠慧的医师，和这聪明的看护才好。
五、怎样使信心不坏
信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事了！那么出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。委实说来，在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到；依教典说，到初果须陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。
四不坏信者：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。
一信佛：佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的寻师，是黑暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非是过誉，我相信，深深的相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，佛果是了不起的伟人，这名为信佛。
二信法：佛既是一个伟大的人物，那末，由佛口中所说出的法当然也是很可信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。如佛说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛的因，要断集谛因，第一要先修道，修道就可断惑，断惑就可灭苦我相信，这话是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅槃，永不不受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！总括说一句：这四谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这样的认识，有这样的信受，这名为信法，（信因果在内）。
三信僧：僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群，这名为信僧。
四信戒：戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得乐，这是的确的，相信必是如此的，同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝的“德”，三宝的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝毫怀疑，这名为信戒。
证到初果的圣者，对“佛”“法”“僧”三宝及“戒”就有绝对的信仰，就再也不会有什么退失了；若在我们凡夫位上，对“佛”“法”“僧”宝及“戒”始终如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因为做不到这点，我们就把信心退失，而以一时的高兴就到三宝门中来跑跑，不高兴的时候，就不来跑了。当知现在虽不能得四不坏信，可是要设法慢慢儿使它增长乃至成熟才对哪！
六、结 论
上面虽已说了这么一大堆话，但不过略说什么是信心的对象，信心的体性，与引生信心的方法而已。但是信的问题，尚未完全说了，要是广说什么正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一点钟也说不竟，现在因为时间的关系，就此告一个段落吧。
学僧林芳、演培同记
（原载《觉音》1940年十三、十四期）
23。 律 经
《律经》共有二千七百颂，分为九券，印度德光论师所造。作者德光论师，印度摩靓罗国人，约在六世纪时生于大婆罗门家。自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家受具，又从世亲论师学习声闻乘三藏经及诸大乘经论，通晓诸部律藏，为室利诃罗沙王师。后他摩靓罗国阿伽罗补利寺，广弘律教，撰成本书。其弟子中能诵持全部律藏的有五百人，著述《律经大疏》的法友论师，即是他的上首弟子之一。
本书总摄根本说一切有部律的要点，依出离戒广释一切应止应行的学处，是声闻乘增上戒学的宝库。唐代义净赴印求法，亦甚推重此书，以为有再弘律藏之功。
根本说一切有部律藏，总分四部，一、十七事，二、辨阿笈摩，三、杂事，四、胜教（亦名上教）。十七事中，广说出家、受具、布萨、安居等一切应行之事。辨阿笈摩中，广释比丘、比丘尼所受的别解脱戒。杂事，则对于上两部中所未说及之琐碎细节，补充说明。胜教育《邬藏离问》等十种小品，对于前两部中诸问题，详细抉择断疑。故前两部如本事，后两部似是抉择。
《律经》的组织，即以十七事与辨阿笈摩中所说的别解脱戒为基础，于每一事或每一戒之后，如杂事及胜教有所补充，即依次抉择之。如第一段，说明出家受戒时，先叙“出家事”中的各种学处，次叙“杂掌”乃至“胜教”中所说关于出家的各种学处。又如解释比丘戒时，先叙“辨阿笈摩”中所说的戒相开遮，再叙“杂事”乃至“胜教”中有关该戒的开遮学处。
《律经》一书系依未受戒者先应如何受戒，受戒之后当如何防止犯戒，以及如何奉行出家人的生活行持等的次序而组织。故最初广说十七事中“出家事”，次乃解释“辩阿笈摩”中所释的比丘和比丘尼的别解脱戒，最后解释十七事中余十六事，此十六事又分为五类：
一、净治学处事，此有三事，即布萨事，安居事，解制事。二、依乐住缘事，此有四事，即羯絺那衣事，衣事，皮革事、药事。三、作事方便，即羯摩事。四、还净忏悔事，此有七事，即忏悔事，摄时非时事，住余处行事，净治事，破羯磨事，破法轮事，诤事。五、所依卧具事。总此律藏大义，又可归为三大类：一、未得戒者如何受戒类，即“出家事”及“杂事”等中有关出家的法则等。二、得戒后如何守护不犯和端正生活类，即“辨阿笈摩”中所释各戒，和十七事中属于衣、食、卧具的学处等。三、如有毁犯，如何忏悔、息灭之类，即十七事中忏悔等七事。
《律经》的主要内容，兹再分述如下：
先明造此《律经》的目的是令行者证得解脱涅槃之果，其能得涅槃之方法为戒定慧三学，其中戒学最为根本。而戒学中，主要是七支远离（谓离“非梵行”、“不与取”、“杀生”等三支身恶行，和“妄言”、“离间”、“粗恶语”、“绮语”等四支语恶行）和眷属（不饮酒等即是远离之眷属）。而本书即是广明佛徒为求得何等果，当修何等道，以及用何种心念，如何防护戒律等事。
次明未受戒者如何受戒，广说前后各种出家受戒的方法，出家者应具备之条件，不许出家受戒之障缘，以及出家受戒后如何依止师长，与僧伽共住，日常生活的细则等。
次明受戒之后所学的学处，分为两大类：一、应遮止的学处，二、应修习的学处。初应遮止的学处中，先广说比丘五篇戒相，就一一戒条详加抉择。次别说比丘尼的五篇戒相。后以《邬波离问》广抉择犯不犯戒，与所犯轻重等各种差别。此中比丘的二百五十三条戒中，有些条沙弥作了不成犯戒，或成犯戒等，都以此为据。其次所应修学的学处凡有五类。
第一类净治学处事中有三事。一、布萨事，明出家受戒后不应虚度时日，应求闻思，住远离处精勤修习止观等，并广说住远离处如何修行，依何等伴友，正修行时作何种威仪，修何等道，希证何果等。又于半月半月中当诵《别解脱戒经》，检查身心对于二百五十三条戒相有无毁犯，常应起防护心，不使毁犯。二、安居事，明出家者夏季三月中，当住寺中勤修静虑。不应游方，以防房舍损坏等自身遭遇灾难及践踏有情生命，并说明如何安居之法，及安居期中之制度等。三、解制事，说明先在安居期中僧众所得衣物不许分配，见他人犯戒暂不举发等制度。到安居期满时则解除彼制，可依据见闻疑三根，互相举发犯罪（戒），如法忏悔，所有安居中的衣利等，也须平分，以后往各处游方参学。
第二类依乐住缘事中有四事。一、羯絺那衣事，说明比丘在安居中修行疲劳，于解制后为使游方便利，僧众共张羯絺那，即可少携衣物轻装游行。关于衣服饮食等律条，对张羯絺那衣者也多有开许。二、衣事，广说如来听许比丘用的生活资具，如三衣材料、尺寸、形状、颜色及守持方法等。三、皮革事，说明比丘在雪山区等寒冷地域及在边方国土，听许着靴鞋等。但不许着长筒皮靴及有花彩、金银等装饰的。又为明目故听许用熊皮等。四、药事，说明比丘可用四种药，谓时药、更药、七日药、尽寿药。又详明四种药的体相，守持方法，各种药服用时间的界限，及以何种观念受用彼药等。
第三类作事方便即羯磨事，说明比丘所作的羯磨，总分三种，谓单白羯磨、白二羯�