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乎。故一切功德之根本，最初即应依善知识，其他进修人身利大难得，寿量无常，及三恶趣苦等。由此能令发生粗分畏苦之心。由畏苦故便思能解脱能救护之方便，然此方便绝非神权或人等之可能，要须自己之防恶修善，方能脱离也。然此防恶修善之法，由谁能说之，及谁能行之耶？厥惟如来自证自说，及唯佛徒乃依佛行，故此三宝，乃真能救护众生之归依处耳。次观三界同一火宅，其苦之源，为烦恼及业，即由斯二谛，便令众生常回转于大苦轮中永无休期也。唯有灭除苦集，乃为安乐，其能灭除者，唯有三学，依此实行，便能解脱生死，永断苦种也。再进观一切有情，其心念相续，从无前际，惑业所漂，人生游遍，所经之胎卵二生，定蒙父母之慈悲惠育，乃得生全，故一切有情，皆是自己之多生父母，而且恩德深厚焉。为欲酬报父母恩故，必须为其除苦与乐，欲想成办如此伟大之誓愿责任故，除成佛而莫由达，故依慈悲之根本，便能发生为利有情之大菩提心，依此心故广修诸行，圆满福智二种资粮，由此乃能现正等觉也。
即以此次第故，总括大小乘一切经论之诠，罊无所余。譬如戒律广明比丘之开遮持犯等相，即是出离三界之方便所摄。《俱舍》之广明生死还灭，总别因果等，即是中士道之总相所摄，《大般若经》、《中观论》及《现观庄严论》等，即是广明菩萨之总行及真空正见。其余之宣说诸佛菩萨功德事业等经论，即是明归依三宝及发菩提之境。故总三藏之一切大小乘经典，悉皆归入此大菩提道次第之中，亦即明一切经论，皆是成佛之真正教授，更不容无知浅识之后学速次躐等妄行取舍执一而谤百也。
其建立密法之次第者，谓凡学密法者，必先完成菩提心以前如上所说之功德，若无此德，则无入密之基础也。次须依止具足德相之大阿阇黎，受圆满灌顶，未得大灌顶尚不得闻密法之教义，况云起修耶？次于灌顶时所受之三昧耶及别解脱律仪，须严谨守护，若不持戒尚不能得人天善趣，况云成佛耶？已能严谨持净戒者，次须精研密法之真实义，不尔则徒修假相之仪轨，终无现证真实之希望，通达实义之后，犹须勇猛恒常，勤修生起次第之法，以未成本尊相应之胜三摩地，纵然妄修息脉空点及光明等定，终久是不得生起的。如已善修生起次第者，次当进修圆满次第，若无幻身及光明定等，以证佛果之色法二身，唯修本尊行相之三摩地，仍无所成故。其密部之经论仪轨，唯诠此义而无余，故一切密法，皆有决定之法则及次第，凡无定则及超越等次之传述，皆非清净之密法，亦可知矣。宗喀巴大师虽对于显密二教，俱与以有次第有条理之整顿，然佛法能久住至今而不晦者，尤以其重视戒律，及学行相应，为最有力者也。
七、总谈西藏佛教兴衰之原因
总观上述之略史，可见除国王等人力弘扬或摧残之外，其兴衰之变化，略见有三种原因，一重不重戒律，二乐不乐如教实行，三能不能依次而行。凡某一派之兴也，其初必以严持戒律而为基础，其次须依师教授，身体力行而求实证，再次更须不求速躐等勇猛恒常一步一步的切实作去，乃能发生实益，由实益故，乃能将佛法开示，建立，住持久远也。任何一教派之衰也，皆因轻蔑戒律为小乘，或因徒有讲说而不实修持，或因不循正轨而偷巧取近，渐令法无全法，道无完道，或摘头，或切尾，传一咒，持一名，用此残宇而替大法，以至三藏灵文，全同废纸，或定慧学，都成虚言，由是而令法幢摧，慧炬灭，如是摧灭，是在先建之不美耶？抑因后学心理之所至耶？我辈欲建立佛教，欲住持佛教，欲弘护佛教者，皆愿审思而采择焉。余如寺庙规模，僧数多寡，服装红黄，经费窘裕，对于佛教之兴衰，吾党犹在其次，其政教合一与否，余觉其更为次之。
八、汉地佛教各宗过去之略史
西藏佛教略如上述，今更反观吾内地佛法为何如也。昔在汉魏之际，是为我国佛法初入之时期，对于任何宗派，皆无可述言，即对于佛教总体，亦仅略译几部小乘经典，讲讲修修，并未见何为建不建立。故晋朝道安法师等，尚忧戒律未来，惟恐圣教难以久住，次至姚秦罗什，乃广译大乘经论，与觉明三藏翻译十诵，尔时始有戒律为佛法之基础，成实三论之宗派，亦由彼时而始立。唯其成实与三论，仍仅讲阐法相及破立之理论，至于学三论及成实者，应当如何依三论及成实而修行，乃至现在，曾未见有谁问之及谁释之。此是余见闻之狭小耶，抑中国佛法实如是耶？尚望三论诸师，有以教我也。次至陈朝真谛法师始译《俱舍》与《唯识》之典籍，至唐代玄奘法师又重译广弘，其《俱舍》与《唯识》诸论，虽详谈资粮等五道之次第，然在汉人，皆自许为大乘根器，对于《俱舍》之法，当然是学而不修，即对于《唯识》，亦仅仿取天台，或华严宗所立观法之名，而谈修唯识观。至于从凡入圣乃至无学道之次第，究当如何修习，更是余所未学未闻者也。天台宗《法华》，贤首崇《华严》，谈乎理也，惟恐自宗之不圆不顿，叙其行也，惟恐自宗之不越不包，故天台立境，则必曰一法三谛，明心则必曰一心三观，言行则曰圆教之十法成乘，更叙十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蕴，转为三千，而云一念三千，三千一念，圆融无碍之旨，可谓极矣。其判教也，则以《阿含》《般若》为藏通二教，此固非我大乘根性之所须，即不共二乘独被菩萨之大乘教法及行位，亦望圆教之项背而不及，谁是狭心之士，甘在此别教而雌伏耶？故使吾国学子，人人皆生好高骛远之狂心者，此宗不能无责也。贤首大师之华严，较之天台而尤晚，故所唱之高调，当然亦更玄之百倍。此宗学者，谈理则必十玄六相，判教则必圆明具德，境观必须事事无碍，周遍含融，如是方满私衷之欲望。若有教之以小始行位及观行，必急睁怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝岂知我非圆教之机乎？其教外别传之禅宗，捷妙稳固之净土，对于吾国之机，虽不能云无益，然障碍经论之讲授，戒律之研学也未见其小也。兼之年代延长，教规涣散，异教横侵，朝庭摧灭，圣教厄远，不知凡几。及至晚清，各宗要籍之名，且将无闻，况乎依教起行而不躐等哉？故诸久习经教之士，若能一日回头，感觉说食数宝，终无充饥富饶之实力，必是决然将先学之经论，束之高阁，或弃之纸炉，而后闭关念佛，或瞑目参心，与夫愚妇哑羊之学佛，全无半点你迟我速之方便，此又佛法之不善耶，抑学子无师承之咎耶？惟愿有志弘持如来正法之士，放舍夜郎自大之狂慢，审思吾国佛法衰弱之原因，为幸多矣。
九、今后建立中国佛教之意见
吾国已往之佛教，善与不善，皆成昨梦之陈迹，盛者不能复追，衰者亦无法可政，惟当借用为前车之鉴，或依效之规也。现代世界国家之环境，历生变更，窘迫万状，其对于佛教之产业，摧残提充，各尽其极，致令僧人无所依托，正法全乏保障，一方面由僧伽之不振，他方面亦由国家政治之无轨道也。故今后建立佛教者，须有多方面之顾虑，一要望今后之国家社会积极者，必须提倡保护，督促整理，消极者亦须依照法律条例，世道公理，不得无理之侵掠横夺，若如此方有国家社会为依止也。二要望今后各佛会各丛林之佛教信徒，切实认清，现在佛教，非新加整顿，完善建立，绝不足以复兴或苟存，抵抗现代恶劣潮流之冲撞，大家俱起觉悟整顿之心，倘欲待倾而后扶，诚恐噬脐之不及也。三在诸有志整理佛教之大士，必须了解，仅闭门念佛，或瞑目息心，或登高狂呼，全无建立整顿佛教之可能性。然全舍而不念佛，不参禅，不讲教，终日嚣嚣，憨食痴睡者，更是灭亡正法，唯一无二之败类也。如来正法，总有二种：一者教正法，二者证正法，教法，须有师师相传，受持讲说，开示安立，方能住世，非谓家有大藏之经论，便可夸示于人也。证正法者，尤须依师受戒，如律严持，更依戒住戒，勤求多闻，如闻起思，依思而修，学行兼顾，既无说食数宝之饥，又免盲修瞎练之谬。绝非一人闭户，专修一事，三藏灵文，捐同废纸者之所能任也。言依教而行者，谓虽了知一切佛语，皆是我辈末代众生所应修之法，从浅至深，由简入奥，先求人天之基础，再修出世之正轨，后为度尽一切有情而求成佛，要以善行，乃能脱离恶趣，必须空慧，方能斩除烦恼，永超三界，要仗菩提之心，菩萨之行，乃能趣入大乘，圆满佛果也。是乃如来之心血，佛法之正见，无论那宗学子，皆当信受，然俱弃小而骛大，舍别而求圆，谤教而悟禅，非显而爱密者，决不能知是法，解斯理，成此见，依此而行也。四对于佛徒之数量，住持信众之分别组织。五对于寺院产业之管理及支配等，当依太虚大师《整理僧伽制度论》，似为完善，惟因所计划之规模过大，诚恐一时难以实现，吾辈学者当随力随分择而行之。其筹备进行一切，更为有志建立今后佛教者之所应注意也。
十、结论
余此文对于中国原有之佛教，略举其短处而言者，非故意轻诋先觉热心建立之教法，亦非谓将二千年之中国佛教，于国于人，悉无所益，惟想今后来建立中国佛教之智者，能自知缺短，有以改善精益求精，务必达到最极圆樠之鹄的，是予之厚望也。
一九三五年十一月六日写在南京佛学会
（原载《海潮音》1936年第十七卷第四号）
5。 西藏前弘期佛教
西藏前弘期佛教就是西藏佛教发展的前一个阶段。西藏古典著作如布敦《佛教史》、伦主《佛教史》、童祥《青史》、《西藏历书引言》、《藏王纪》等书，�