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说 因 果
因是起因； 果是圆满成果； 由因到果； 中必有缘； 缘不足； 果不满也。所谓四缘； 一因缘； 二缘缘； 三次第缘； 四增上缘。缘中又有无数小因小果； 譬如因渴思茶； 因缘也。因思茶而烹茶； 缘缘也。由口渴而思茶而烹茶而泡茶而饮茶而解渴； 先后次第不可紊乱； 此次第缘也。由口渴至解渴； 中间许多过程； 逐渐增上进步； 此增上缘也。层层有因果； 处处可转缘； 或好或坏； 皆不出此四义。若因烹茶而烙手指而嗔恨而怨人而斗争； 是又转一因缘而另成一果矣。因果远可通乎三世； 近只在目前； 刹那是一因果； 事无巨细； 皆逃不出因果定律。一切科学； 处处不离因果； 以各种缘为助成之也。因起果熟； 皆名曰生； 如植树下种为因； 灌溉肥料阳光为缘； 抽枝开花结实成果为果； 是为生。于是树立为因； 木叶黄落乾枯斧伐为缘； 枝干作柴焚烧成灰为果； 是为灭。为一生一灭； 生是缘生； 灭是缘灭； 故不是自生灭。以一粒子不能自己成树成果成柴也； 又不是他生灭。以虽有他种缘会； 若无子； 亦终不能成树成柴成灰等等也； 又不是共生灭。以共则无主体； 无自性矣； 究属为谁； 不可得也； 故曰缘生性空； 虽有而不可得也。又不是无因生灭； 以此一生一灭； 皆为果； 若初无因； 决不成生灭之果也。心亦如是； 不自生； 不他生； 不共生； 不无因生； 乃至一切一切； 皆如是缘生缘灭。所以心是因缘起； 因缘灭； 幻生幻灭； 毕竟不可得。今日种种苦恼； 亦因缘缚； 因缘解； 因心迷； 缘外境以自缚； 因心明； 缘觉照而解脱； 然皆缘空不可得。凡夫愚鲁； 不明因果； 只怕果； 不怕因； 以因不可见； 果则在眼前也。因果易入而难逃； 人每轻忽之。二乘怕因； 不肯造因； 是亦怕果也。菩萨不昧因果； 佛则了了因果； 既有前因； 今必有果； 不受而受之可耳； 无所谓顺逆也。至未来事； 则前因后果； 如是因； 如是缘； 如是果； 如是报； 如是受。在未动前； 早已觉照分明； 自不会轻易造因受后果矣； 是以明心为一切事业之总关键。以心明心者； 般若也； 然必明心之体； 可启般若之用； 此启机分最要紧处。由是而般若顿开者有之； 由是而破疑决定者有之； 由是而种植善根者亦有之； 此度自性众生于因地之微旨也。
辨 心 性
心何物乎？ 心是集起的东西； 如眼与色相集； 耳与声相集等。内六根； 眼耳鼻舌身意也； 外六尘； 色声香味触法也。根尘相集而起知识； 于是有六识； 遂名识心。故依外境而集起者为念； 随念而起量度者为意； 依量度而分别者为识； 追索者为想； 由识而决定之者为我见； 坚固此见而不肯变通者为情执； 以慧照力； 运想此意念识见而转变者为观照。证知智慧亦空； 能大舍无住者为般若妙用； 其实皆心之幻起幻灭； 而此一起一灭； 即一生一死； 一因一果； 一个轮转。住此者为缠缚； 无住者为解脱。然心无出入无来去； 更无生死； 本来不迷； 本不可得； 又从何处说解脱耶？ 答曰心本来是觉； 而今宛然有一个迷惑在； 又奈何。譬如人本来不病； 原说不到医药； 但人确已受病； 身热头痛； 不可执幻； 定指为无。明知病除后一切不可得； 但不能不以幻灭幻。又如醉人与醒人比； 虽一切完全不二； 其动作狂乱； 却不可谓为无有也。我人与佛比； 亦只一醉与不醉耳。
世人每分明心见性为二事； 又心与性； 亦无从辨别； 此机之所以难启也。儒释道三家说性皆同； 以○为代表。在儒名之曰仁、大道、至善、天命、明德、浩然之气、帝则、天理、常存、心性、元。在释名之曰如来藏、真如、大圆镜智、法界体性智、圆觉、菩提、毗卢遮那、法性、法身、佛道、妙心、涅盘、金刚般若识心、阿赖耶、五智、九识、无边身、归元。在道名之曰玄、金丹、谷神、上清、无极、不死、大道等等。三家都立假名； 不可胜数； 为物则一； 亦表此空性而已。
今以性之湛寂不动； 喻之如水； 因境而动念； 此念为心； 喻如波浪； 因风而起也。水有起波浪之可能性； 非水之实有波也； 此波既因风而有； 是名幻生； 风止波灭； 灭还于水； 是名幻灭。幻生幻灭； 故不可得； 以无自性； 故空。水与波； 二而一也； 惟性本无生灭； 虽经千万世； 亦无变易； 以不可见而非空； 故曰真空不空。以不见其有而妙用却恒沙无尽； 故曰妙有不有。此物不生不灭； 非垢非净； 故湛寂不动者性也。此不动非如木石之不动； 仍活泼泼地； 见境而起念； 幻生幻灭； 毕竟不可得者； 心也。心生于性； 性字从心从生； 言心之所自生也。心之灭也； 灭还于性； 故生处不可见； 何自而来； 不可得而知也； 谓之依境而生； 则当生于境； 非关自有； 于性宜若无涉矣； 谓之依性而生； 则无境何由起念； 性中不得凭空起念也。故知因缘假合而有； 如钟之因击而鸣； 声之出也； 亦各种因缘和合而假有； 是生处之不可得也。及其灭也； 去至何方； 不可得而知也； 谓为灭于境； 则境上不见有所增； 谓为灭还于性； 则心生时； 性亦不见减； 心灭时； 性亦不见增； 正如水之有波时； 水未必减； 波灭于水时； 水未必增； 动而不动； 此灭处之不可得也。以不可得； 故不生； 以不生； 故无可灭； 是云不生不灭。由是而知； 生者幻生； 灭者幻灭； 均亦假名而已。幻生之义云何； 曰依他起也； 依法相。性本有三； 一曰依他起性； 二曰遍计执性； 三曰圆成实性。圆成实者； 言本来圆满； 本来成就之实相也； 忽为外物所诱； 依他而起念； 以不能觉知为幻； 遂周遍计度而执持之； 其病不在依他起； 而在住着； 住着之病； 又不在周遍计度； 而在坚固执持； 遂使本性淆乱。然只暂时之淆乱； 本性决不有增减； 故名曰恒常不变如来藏性。
性 心 不 二
性若为体； 心若为用； 体用不二也。一念起； 因风成浪； 不问其为善为恶； 一转即空； 当体即消； 圣凡之别； 亦此一转。去恶向善； 在此一转； 超凡入圣； 本极容易。然最活者心； 最死者亦心； 世人老不肯转此心以向善； 乃至九牛二虎之力； 尚不动丝毫； 此是固执心业力坚强； 难调难伏； 佛亦无可如何； 非自动不能转也。但如何能转； 只要觉悟； 觉便是转； 凡人本性； 原来是圆满不缺； 故名本觉； 本来是妙； 故又名圆觉妙心。不幸而酒醉若狂； 同一为醉； 醉有深浅； 醉人却与好人不异。先醒的人； 去灌救未醒的人； 是名行菩萨道； 平等慈度； 醉人虽狂； 却轻慢他不得； 因他的本性； 不曾坏却分毫； 只是一时糊涂； 不能清白。一醒之后； 和好人完全不二； 所以烦恼菩提； 实在不二。两者都属性空； 都不可得； 故名即是。昔有人问何谓烦恼即是菩提； 余令其人举手； 再令其放下； 更问其人； 汝手是否有一举一放； 曰是； 更问此一举一放； 是两只手； 还是同这一只手； 曰同； 又问举放是不是二； 曰二； 问手是不是一； 曰一； 其人顿悟斯理； 欢喜而去。可见醉醒亦不二； 本来如是； 人不肯放下； 转这一转； 又奈何。及至入门修行； 一切贪懒性成； 全去靠佛； 要佛替他放下这只手； 要佛去替他醒； 又奈何又奈何。推本穷源； 由于根本不曾明白心性的相貌。
根 尘 相 对
不能不见； 不能不闻； 硬要他不见不闻； 是外道断灭； 硬压功夫； 必成大病； 非落在死海； 即翻为狂魔。若随顺他见闻流转； 是凡夫攀援； 攀援即是惑业被动流转； 失去主权； 故一切仍要了了觉知； 加一个照见工夫； 知是空华； 即无轮转。是圆觉经主要经文； 此难在一知字； 其中包括觉照、证空、不惑、不动等种种境界在内； 非修证则不知耳。
心 谓 宝 藏
云何谓藏； 即指藏识。识又分为五六七八九； 兹分说之。
五识者 前五识也； 即眼耳鼻舌身； 与色声香味触相对而起之识也； 此如门口招待使者； 招待客货入栈； 藏而未入者也。
六识者 意识也； 由前五识而引起之意念也； 此如接收运货入栈房内之专使也。
七识者 比量分别识也； 以能分别其孰善孰恶； 以及无记； 固执勿放松； 即我爱执藏也； 此如检别货物而定美恶之人； 为苦之总因； 烦恼之祖； 梵名末那识。
八识者 藏识也； 藏有能藏、包藏、我爱执藏三种。能藏者； 谓有藏之能力也； 藏入即不复再出； 不问若干年； 总之不能除去分毫。包藏者； 言其量可包罗一切也； 大如山河日月地球； 小如芥子米谷细虫； 一齐包入也； 此如一大栈房； 一切大小好坏秽净等物； 无不藏入； 梵名阿赖耶识。
九识者 即八识之空净者； 八识虽属栈房； 其始本来空净； 货物虽有运入运出； 往来纷扰； 但栈房实不因此而移动； 非垢非净； 无来无去； 原本白净无瑕； 故别名为九识也； 九识名曰白净识； 梵名庵摩罗识。
以上诸识； 本属一体； 非有实性； 为醒耳目故； 立此假名； 但言心之如何起因而造业耳。
世人起因�