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“行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之。以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子可谓大解已。知，大圣或有短失之，中圣得之，中圣失之，小圣得之。因复以类相从，因而相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，大贤以短失之，中贤得之，中贤失之，小贤得之。以类相从，因以相补，共成一贤辞也。真人知耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之，丁壮失之，少者得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢、夷狄得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中得之，或中失之，而上下得之。或天神文失之，反圣文得之，或圣文失之，反贤者文得之，或贤者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之。或内失之，反外得之，或外失之，反内得之。会有失之者，会有得之也。故上下外内，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则俱矣。然后文书及辞言壹都通具也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤¤行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失。故所为所作，各异不同，其大率要俱欲乐得天地之心而自安也。当时各自言所为是也，孔孔以为真真也。而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。故今天遣吾下，为上德道君更考文教，吾都合之。从神文圣贤辞，下及庶人、奴婢、夷狄，以类相从，合其辞语，善者以为洞极之经，各为皇天洞极政事之文也。乃后天地病，壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。可骇哉！可骇哉！”
“行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之，非吾力也；子为善，天下无双，故天爱之也。”“不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。”“不¤也。”“唯唯。请问合是众类以相从，愿闻其诀意。”“然，善哉！子难问，天使之□□乎哉？诺。安坐，为子分别道之也。”“唯唯。”“行假令正，共说一甲字也，是一事也。正投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相徵明，而起合于人心者，即合于天地心矣。”
“以何明之？愿闻其诀。”“然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者即凶，天竟应之以凶也，是即其明徵也。故集此说以为经，都合人心者，是不合人心者非也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，凡书文凡事各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者， 即合神¤；不合人心意者，不合神¤。”“善哉，善哉！闻命矣。”“今真人何故言闻命乎？”“然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生即命所属也。故言闻命也。”“善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文则吾吉，不正其言与文则凶，是以吾教真人拘校之也。”“唯唯。”“然后太平上皇之气立出，延年立来，天文圣人之辞，尚乃有短长。故上皇之气，见圄于邪辞误言，未尝得来也。故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也，有余一邪言，辄除一病，余一邪说误文，辄有余一病；余十十病，余百百病，余千千病，余万万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病人也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也；而不觉，故死无数也。”
“愿闻以何以天病，邪言邪辞邪文而有病乎？”“噫！子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣。故使三光风雨四时五行，战斗无常，岁为其凶年；帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？”“唯唯。”
“夫邪文邪言误辞以治国也，日日得乱。于是邪言邪辞误文为耳所共欺，则国为之乱厄，臣为之枉法而妄为，民为因穷，共污天地之治乱。天官大怒，日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？”“唯唯。”
“邪言邪文误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？”“唯唯。可骇哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。”“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事不去之，乃不知此邪言邪辞邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚于是邪言邪文单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒也，怒者功赐多，不怒者帝王复考之，今考邪文如此矣。真人知之耶？”“唯唯。可畏乎，天下已正矣。”
“真人可谓已知之矣！今急是孤辞，一人邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说集上书，定安事，乃天气且壹悉得其所，邪言邪辞乃且壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，且使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚骇。”“子知骇，可无并见考。”“唯唯，愚生事事不及，有重谪过于天地，为天师忧念，谨已见此邪文邪辞一人之言戒；今愿更见敕戒丁宁，是正文之所到至戒。”“善哉！书文已比言矣。子自若问之，何也？”“暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反覆见晓敕者，犹¤¤冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。”“善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。夫正言正文正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。”
“唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受命决意。”“噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，子乃复重问之，何也？”“愚生而随俗，为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。”“然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文，不善之言之乱也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文正言正辞也，内独与天相应，得天心意之明徵也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及下民，莫不俱好行正。天地乃为大正，四时五行万物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神，负不老之方赐之，奇物善应悉，奸猾妖恶灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年，万物悉得长老终，各以时也。是即正言正文正辞之为天地根，而国家宝器父母，民万物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！天地之根，国家宝器，命反在此。”
“行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。”
“今乃得天怨、地咎、国家贼，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？”“噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶！比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”“是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贼耶？诸真人知之不？”“唯唯。”“下古人多愚，或有见天文，反言不。若此言，是纯复国贼之长也，天地之在怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子�