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求法说，菩萨应当求一切菩萨藏法、声闻藏法，一切处论，一切世间工业处论。
此中，菩萨藏法和声闻藏法属于内明，一切处论指声明、因明、医方明，一切世
间工业处论即工巧明。因此，五明也包括了大乘菩萨所学的全部学术。
声明的内容，据《瑜伽师地论·闻所成地》的解释具有六相：一、法施设建
立，二、义施设建立，三、补特伽罗施设建立，四、时施设建立，五、数施设建
立，六、处所根栽施设建立。法施设建立指名身、句身、文身等的构成。名为人
对于事物或现象在认识上形成的概念（想、或名称）。名的构成，是用按照构词
方法所成立的字。梵文中构词的基本单位是字界，字界附加字缘即构成一个字的
支分（语基），支分再加上转声（语尾）才构成一个完全的词。用词叙述事物，
意义完全，称为一句，也称为章，文指记录语言的字母。梵文字母中有元音一十
四个；辅音三十三个，共有字母四十七个。元音可以单独成为一个音节，辅音须
附加元音才能构成一个音节。在法施设建立中名、句、文各自多数总合而言，说
为名身、句身、文身。义施设建立指字义的一种分类，和中国古代字书《尔雅》
相似。《瑜伽师地论》中举出十种义，到公元九世纪时一些印度和西藏的佛教学
者编纂的梵藏《名义大集》已分为二百余门了。补特伽罗施设建立指名词等有男
声相、女声相和非男非女声相，以及动词有初士（第三人称），中士（第二人
称）
和上士（第一人称）的区别。时施设建立指动词的时态等变化。梵语文法中有十
罗声，其中六罗声为时态。《瑜伽师地论》中举过去、过去殊胜（即差别），未
来、未来殊胜，现在、现在殊胜，这些相当于表时态的六个罗声。数施设建立指
名词等有一言、二言和多言的分别。处所根栽施设建立指印度关于梵语文法等的
各种论著，处所是根本论的意思，根栽是支分论的意思。据窥基、道伦和义净等
人的记述，声明根本论（处所）有四，一、劫初梵王造一百万颂声明论，二、其
后帝释略为十万颂，三、其后迦多设罗（或迦单设罗）又略为一万二千颂，四、
最后波你尼又略为八千颂。在玄奘时代，前二种论已失传，只后二论尚流行。这
种根本论内容包括五分，一、相续，是字的结合方法；二、名号，包括名词、代
名词的啭声方法；三、总略，是复合字的构成方法；四、彼益，现在文法书中也
名为第二性语尾，是指加到名词性语基之后可以形成新字的一些语尾；五、宣
说，
指关于动词的变用法以及第一性语尾的附加方法等。声明的支分论综合玄奘和义
净的记述有下列五种：一、字体根栽声明论三百颂（义净传为创学《悉昙章》有
一万余字，三百余颂），波你尼造；二、声明《略诠》本颂一千颂，波你尼造；
三、《八界论》八百颂（义净传一千颂）；四、《闻择迦论》一千五百颂（义净
传一千颂）；五、《温那地论》二千五百颂（义净传一千颂）。以上五论据义净
所说是印度学习声明开始必修的论典。修学的年限，《悉昙章》约六月，声明
《略诠》约八月，后三种约三年。据义净说，继此之后要学阇耶昳底所作的《苾
栗底苏呾 罗》，有一万八千颂，约学五年。其次为钵颠社罗所造的《波你尼经
释》，有二万四千颂，要学三年。最后为护法菩萨的《杂宝声明论》，据玄奘传
说有二万五千颂，义净传为一万四千颂，但以本颂为伐＇木＋致＇呵利所造。玄奘
和义净两家关于这一部书的传说似乎有互相抵触的地方，但是我们知道护法大约
卒于公元５５５年前后，而伐＇木＋致＇呵利据义净所传，他卒于公元６５０年左
右，时代显然比护法为晚，所以护法之作应当先出，而后伐＇木＋致＇诃利乃是加
以编订或摄略。关于声明论的著作大概以护法这一部论为登峰造极之作了。
关于声明的著作，汉文传译的比较少，唐代有智广的《悉昙字记》，宋代有
惟净等编的《天竺字源》，都属于《悉昙章》一类。西藏方面关于声明论的翻译
比较完备，重要的著作如波你尼，月官，辩才天女，和迦罗波的各种记论和经，
都有译本。此外如金师子的《黄金藏》，檀真的《诗镜》等也有译本。西藏历代
佛教大师关于声明的著述也很丰富。
佛教中关于“因明”的系统叙述也以《瑜伽师地论》中《闻所成地》一段讨
论因明的文字为最早出。在《瑜伽师地论》中所说的因明，事实上是一种辩论的
方术，所以书中以和辩论有关的七事来解因明。七事为论体，论所依论处所，论
庄严，论堕负，论出离和论多所作法。现存汉译本有传说为龙树作的《方便心
论》
和《回诤论》，从书的内容看来，不会比《瑜伽师地论》出世更早。在无著所著
《显扬圣教论》中关于因明的部分全引《瑜伽师地论》原文而没有什么改动。但
在《集论》中略有发展。到世亲时，据说他有《论轨》的著作，而真谛所译《如
实论反质难品》也题为世亲所著（《如实论》原本据达摩笈多传说有二千颂）。
以上是公元５００年以前的佛教因明著述。到了公元六世纪初，佛教因明学者陈
那出世改订作法，约五分为三支，所制因明论典共有八部，一、《观三世论》
（有西藏译本），二、《观总相论》（义净译），三、《观境论》（即《观所缘
论》），四、《因门论》（西藏译本作《因轮》），五、《似因门论》，六、
《理门论》（玄奘译，《因明正理门论》），七、《取事施设论》（义净译，
《取因假设论》），八、《集量论》（义净译四卷佚；西藏有二译本，现存；
１９８０年，法尊据持财护论师与雅玛参贾藏文译本，参考金铠论师与信慧藏文
译本，译编成汉文《集量论略解》六卷出版）。陈那的著作由公元５４８年来华
的真谛首先译出一部，即《无相思尘论》（《观所缘论》）。综合汉土和西藏的
记载，陈那为世亲的弟子，而他的弟子有护法、商羯罗主和自在军。商羯罗主有
《因明入正理论》之作，梵本和藏文译本均存，但藏译误题为陈那作。汉译本为
玄奘译，玄奘的及门弟子神泰、靖迈、明觉、文备、文轨、璧公、窥基诸人均有
疏释，其中只窥基的《疏》八卷现存，为后代研习因明的根本典籍。文轨的
《疏》，
支那内学院也有辑本印行。据玄奘传，护法也有关于因明的著作，现在已不可
考。
护法和自在军的弟子为法称，是陈那以后佛教中最著名的因明大师。他出世的年
代历来都以为在第七世纪，事实上要早得多，因为护法的《观所缘论释》（义净
译）已提到法称的见解，而在跋拿以前出世的妙亲的著作中也提到法称的名字，
所以法称也应当是公元六世纪的人。法称关于因明的著作有七部量论，重要的
为，
《释量论》、《正理滴论》、《因滴论》等。法称以后有调伏天出，广释世亲、
陈那、法称有关因明唯识的著作，西藏均有译本。据多罗那他《印度佛教史》，
调伏天约和无性同时，则也应当在玄奘入印之前出世。但调伏天对于护法学说不
尽满意，在著作中时有流露，这或者是祖述护法之学的玄奘在传述中不加称引的
原因。佛教因明的发展到法称已达到登峰造极的地步，以后就没有什么特殊的创
见了。法称的因明之学古代没有传入中国汉土，但是在藏地传习很盛，西藏历代
佛教大师关于法称的因明著述也很多。
医方明的内容完全和现代的医药科学相同，佛教的学者对于这一方面也曾作
过出色的贡献。释迦牟尼在世时代的耆婆有医王之称，是一个虔诚的佛教徒。传
说为迦腻色迦王的御医的遮罗迦在《婆伽伐多史传》曾说他为有余龙王的化身，
这有余龙王即佛教经典中常常提到的阿难陀龙王。迦罗迦遗有《医方集》。其后
有妙闻的著作出世，为龙树所传习。西藏丹珠尔中现存有龙树的医方著作数种。
更晚有父使出世，著有《八支心要集》等，西藏也有译本。父使也是一个佛教
徒。
印度的医药理论和方法随着佛教的传入中国也跟着传来。早期经典中的四百
四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中
国。昙无谶在公元４１４～４２１年译出的《大涅槃经》提到八种药，释云公撰
的《音义》解八种药为，一、治身，二、治眼，三、治疮，四、治小儿，五、治
邪鬼，六、治毒，七、治胎病，八、占星。公元６７３～６８５年在印的义净，
在他所撰的《南海寄归传》卷三中曾提到八医，一、论所有诸疮，二、论针刺首
疾，三、论身患，四、论鬼障，五、论恶揭陀药，六、论童子病，七、论长年
方，
八、论足身力。又在义净所译的《金光明经·除病品》中也讲到四种病（风，
热，
痰癊，总集的治疗方法和八术的名称，为针刺，伤破，身疾，鬼神，恶毒，孩
童，
延年，增气力（公元五世纪初昙无谶所译的《金光明经·除病品》中没有提到这
八术的名称）。印度的医书虽然现在没有完全的汉文译本流传下来，但是在唐代
孙思邈的《千金方》中已有许多丹方和治病方法是出于印度，宋代所编纂的《证
类本草》和明李时珍所编的《本草纲目》中也收有不少的印度出产的药物和梵文
原名，足见在医药治疗的实践上，中国医学仍然受到印度医学的影响（关于西藏
医学，参看《八支甘露》条）。
工巧明的范围比较广泛，据《瑜伽师地论》卷十五，工业明处有十二种，营
农工业，商估工业，事王工业，书、算、计度、数、印工业，占相工业，咒术工
业，营造�