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又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」
二者，如《渧记》广其意云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：「肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼（本经第三十品中，「彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼」，是其证也）。是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。
经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：「天耳通者。能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」《唐译》文曰：「国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。
澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇「字或是「震「、「俱「之误）增大悲之心。干闼紧那（天帝之乐神。弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。
九、他心通愿。
上第九「他心通愿」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！又《会疏》曰：「是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」《魏译》文曰：「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」后世解此经者亦有两说：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者，多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。
十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。
上章具第十「神足通愿」，第十一「遍供诸佛愿」。文中合说两愿，如「周遍巡历供养诸佛，」「巡历」偏显第十愿，「供养」遍显第十一愿。
「波罗蜜多」或「波罗蜜」，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）。因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在）自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名「神通自在，波罗蜜多」。「于一念顷…超过亿那由他百千佛刹」。此显神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。「那由他」，即此方之亿。（指万万）（我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。）神足（亦云如意足）者，《会疏》云：「此有三：（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」又《大论》云：「如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」
「于一念顷「指极短促之时门。」一念「之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》以刹那为一念。并依《大论》「一弹指顷有六十刹那」，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。然于此短促刹那之际，可「超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历」。深显极乐国人神通妙用，不可思议。「那由他」数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓「那由他。当中国十万」。其较大者，则谓「那由他，隋（隋代称中国为隋）言，数千万」。（他说不俱引）故其数难于确定，但可定言「亿那由他百千」表一难以数计之大数也。于一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也。「周遍巡历」者，表所游之国至广也。「供养诸佛」，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
十二、定成正觉愿。
此第十二愿名「定成正觉愿」。往生者决定成佛。正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。愿文中「远离分别，诸根寂静」，自《宋译》。」若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉」，自《唐译》。至于《魏译》则为「不住定聚，必灭度者，不取正觉」。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿。二名证大涅槃愿。三名无上涅槃愿。四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰：「高祖（指善导）愿名太尽愿意矣。」今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。
善导大师于四十八愿中，称「定成正觉「、「光明无量「、「寿命无量「、「诸佛称叹「与「十念必生「等五愿，为真实愿。视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。成实现此愿，乃有「十念必生「之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。
愿文中「分别」者，思量识别诸事与理，曰分别。以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰：「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。」愿文中「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。
「寂静」者，离烦恼曰寂。绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：「寂静即涅槃�