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又善导大师云：「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。
上章包括第十九闻名发心愿，与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名，名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号—阿弥陀。「发菩提心」。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心。二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者，恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：“发心毕竟二无别，如是二心前先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”此心果报，虽是菩提（成佛），而其华报，在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”乃至广说故，如是发心，不可思议。是明顺理发心相也。随事发心，有可退义。不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心。其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心。证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德，不可思议。愿王宏誓愿力，不可思议。
「修诸功德…昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智慧证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。「一心念我」。一心，已见前解。指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信心即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是「一心念我」。如善导大师曰：「一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。
以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟），彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨（以上是为第廿临终接引愿。）。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫，能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》文曰：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引，摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明，证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆�