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我们必须训练自己的心去反省俗虑的过患，以及舍离俗虑的无穷利益，尤其是要
去禅修无常及死亡。只要做好修心的这个初步工作，你就启开了佛法之门。之后
就能够毫无困难地修行。不管是闭关或其他修行，任何你想要做的功课，都能够
做到。而且一般说来，你的一切作为，都会变为佛法。不仅如此，你还能够开始
在内心实践菩提道──从依止上师或暇满人身，直到成佛，你的内心会开始生起
菩提道，持续不断，直到完成菩提道。
这一切成果，都肇自修心的第一课，《启开佛法之门》。你把这本书的义理付诸
实施，便能够约束世俗八法，不受其牵制。你就能够自由自在，而不致于身不由
己。否则，你会身不由己，不能够独立、自主。
二、修行之道
──设法消除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态
发心
发愿：由于听闻这次说法的每一个字，你能够当下证悟整个菩提道次第，尤其是
菩提心，同时也能够令一切有情如此应验。祈愿这次说法的每一个字，当下调伏
其他有情的心；整个菩提道次第，尤其是菩提心，在一切有情心中生起。
听闻这个教法，你的内心会得到受用，将来还能够因此而利益他人。由于你先前
曾经发愿，要广泛地利益其他众生，所以当你向别人解说这个教法，每一个字都
会格外有力。现闻
法的时候，这样发愿，将来自己说法，很容易就能够调伏其他人的心，令菩提道
在他们心中生起，这是愿心的力量使然。
听法的时候，如果禅思这是一切诸佛在引导我们，那会对自己相当有帮助。这么
禅修，使自己觉得和诸佛的连系更加紧密。由衷地感受一切诸佛正在教导我们，
引领自己达到解脱乃至成佛的安乐。内心这样禅修，使自己领受一切诸佛的加
持。
思惟：为了量如无边虚空的一切如母有情，无论要历经多少劫数或多么艰辛，我
必定要证得一切种智，消除一切无明，圆满一切成就。因此，现在我要依循传承
上师的一脉法门，如法地恭聆圣教。
现在我们有幸在菩提伽耶，这个最伟大、神圣、宝贵、千佛降世的圣地，应该好
好地把握机会，在短时间内尽量累积最多的功德。所以，请大家用心地听法。
萃取宝贵人身的精华
在《启开佛法之门》一书的开端，罗卓·坚赞首先礼敬上师、诸佛、菩萨及圣众。
愿一切众生利乐之源的佛法兴隆。我祈请佛法得以广布，所有众生得享大乐。
然后重申这本书的标题：《启开佛法之门：菩提道次第修心初阶》。接著是：
我向与十方一切诸佛菩萨无二无别的上师
无垢莲足下礼敬、归依。
这样地礼敬、依止，使我得以一切圆满。
我虔敬地依止、礼拜上师─本尊。
我对那些至心求法的行者心怀悲悯，因而我打算在此揭示如何修行圣法。我要宣
说教法，令身披饰教的硕学之士欢喜，并讲解大学者的论著及上师的谕示。请大
家恭敬、一心不乱地聆听。
罗卓·坚赞礼敬的是克珠仁波切，亦即宗喀巴大师的心传弟子之一。不仅罗卓·
坚赞如此，其它的婆罗门、帝释天以三界一切众生，咸同礼敬克珠仁波切。
三世诸佛之本─至尊上师的圣口宣说：
“这次获得宝贵的暇满人身，应该尽量萃取其精华。因此，请好好地考察你的心
和禽兽的心差别何在。”
请考察一下禽兽的心。禽兽会想：“我要得到快乐，不要受寒、饥饿。”如果你
也是那样想，就和禽兽无异。因此，你务必要萃取人身精华，切莫贪恋此生。
寂天菩萨在《入菩萨行》中也说：
宝贵的暇满人身，十分难得。如果现在不设法从中获益，来世怎能重获人身呢？
质疑来世怎能重获人身，意谓著除非你能设法从今世的人身获益，否则不可能再
获人身。为什么必须从这世的宝贵人身获益而且再获人身呢？因为不想受苦而想
得乐；你不可能想受苦而不想得乐。有了这世宝贵的人身，我们才有机会创造离
苦得乐的因。
苦乐都肇自于自己的心，并非外求而来。自己的心既是乐之因，也是苦之本。得
乐或息苦都必须在自心之内下功夫。工作室就在你的内心。你必须消除召来苦难
的心念，同时也要认知、明白错误的思惟方式，以及带来安乐、正确的思惟方
式。这得靠像佛法般的正确教法。你要设法在自心的工作室内，透过闻、思、
修，祛除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态。
明辨善恶
今生我们遇到佛法，尤其是大乘佛法，开示圆满正觉的究竟解脱道。我们幸遇大
乘上师，而且获得圆满的人身，因此有机缘实践佛法。
从今天、此刻起，我们还有若干年、月、日、时、分、秒可活。死后的命运取决
于每一天、时、分、秒。在解脱生死轮回以前，死后只有两条路可走：苦趣或善
趣，没有第三条路了。每天、每小时、每分、每秒都是下决定、做准备的时机。
在死亡来临之前，每天、每小时、每分、每秒，我们都能够自由抉择；你可以决
定不要堕入苦趣，往生善趣。每一天、每分钟都关系重大，因为每一天、每分钟
我们都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你还有机会抉择投生到那一趣，并预作准
备。生命中每一刻都十分重要，非常珍贵。
龙树菩萨在《宝蔓论》中说：
贪嗔痴的行为是不善业，苦趣的众生由此产生。反之，善业引生善趣的众生，生
生世世受乐。
龙树菩萨进而解说，暂时和究竟的安乐、日常生活的问题以及永无止境的轮回之
苦等等，一切都取决于自己的心，以及自己的善业或恶业。
任何行为都涉及两种动机：因果动机及临境动机。因果动机，是做任何事情的原
始动机，亦即做某件事情时，内心升起的第一个念头：起始的意业。在因果动机
趋动你去造身语业的过程中而起的内心的念头，称为临境动机，亦即随后的意
业。
因此，业和念头有关。善趣众生的果报身（天或人）和恶趣众生的果报身（地
狱、饿鬼或畜生）都是自心的思惟方式、动机的结果，这其中主要是因果动机创
造出来的。
在达到资粮道的忍位之前，我们还没有把握不会堕入恶趣。但是一旦达到了，就
有十足的信心不再投生恶趣。当我们达到见道，超脱贪爱，就不再造恶业，亦即
断除轮回的因。不过，直到消除一切烦恼障之前，死后都唯有两条路可去：恶趣
或善趣。到底走那一条路，完全取决于业，尤其是意业、动机。
阿底峡尊者的心传弟子种敦巴曾经请示：“出于俗虑所造的业，果报如何？”阿
底峡尊者答道：“果报就是它本身。”我想“它本身”的意思是唯有受苦。为了
弄清楚尊者的答案，种敦巴再问了一遍，这次的问题是来世的果报如何。阿底峡
尊者答覆：“地狱、饿鬼、畜生道！”意思是说，任何基于贪恋今世而造的业都
是恶业。
一般而言，招致投生恶趣果报的恶业，是以十不善业为例：杀、盗、淫、妄、两
舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。此外，例如受具足戒的比丘造的恶业，有不同
的层次，包括他胜（波罗夷）、堕（波逸底迦）、以及各对应说（波提提舍
那）。帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中说，他胜的果报是投生难以忍受的热
地狱苦趣；堕是投生黑绳地狱；最轻的罪─各对应说的果报是堕入等活地狱。当
我们在修净障的法门，诸如金刚萨缍禅修或礼忏，同时忏悔已经造下的一一恶业，
千万要记住，恶业的定义是：凡是出於贪恋今世而造的业，都是恶业。记住这个
比较广义的恶业定义，我们就会以更开阔的观点，看待必须净除的恶业。否则我
们的忏悔，会相当局限。此外，不要只想到这一世的恶业，还要溯及无始以来的
过去世。
我们或许可能自认为在修行，其实我们不是没有发心，就是发心微弱，而且修得
不够彻底。我们或许持咒，不过由于心思散乱或没有定力，善行相当微薄。修法
结束的时候，我们往往没有回向所累积的功德，或是怀著慢心回向，因而削弱功
德。或即使我们把功德回向证得佛果；但是，嗔心、邪见足以摧毁功德，延迟证
果达好几劫之久。
我们所造的善业微不足道。就是造了若干善业，也不够彻底。然而我们造的恶业
却力量强大。假使死亡马上来临，我们势必堕入恶道。一旦堕入恶道，就连自求
来世安乐和解脱的修行机会都没有了。既没有机会为自己修行，也没有机会为了
利他而修行。我们会完全陷在苦难之中。再造再多的恶业，就这样，死了又投生
恶趣，不知道要漂泊多久，难以算计！
我们不仅每一秒钟都在逼近死亡，也更趋近寒热地狱。前面我说过，我们一直在
逼近死亡，其实，比那个更严重的，我们正不断地趋近恶道。
三种层次的安乐
如果你了解菩提道次第，就知道可以从这世的宝贵人身获得的利益。首先，是来
世的安乐，意指获得善趣的果报身，诸如天、人。第二层的利益，是解脱生死轮
回，永远免除业和烦恼的束缚。第三层，是达到无住无忧的境界，亦即究竟证
悟，消除二种障碍：烦恼障及所知障。这三大利益或三种层次的安乐，就是寂天
菩萨，在我前面引述的偈颂中指出的，我们应该善用这世的宝贵人身，撷取菁
华。
为了获得这三种利益，必须依循菩提道次第的三士道。第一阶是下士道。阿底峡
尊者在《菩提道灯》中说明如下：一个人如果发心，完全断除对今生的贪著，并
在来世获得善趣的果报身，就应该了悟恶业的过患，舍离十恶业，力行十善业。
这个人防护三业，持守戒律，目的仅在于获得来世安乐，称为下士。