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治经济再度繁荣时期。谢提一世和拉姆捷斯二世在位时又进行了远征，收复
了两河失地，同赫梯帝国结成联盟，并再次使努比亚顺服。于是，大批的奴
隶和财富又源源不断地进入埃及，为再进行广泛的建筑活动提供了人力、物
力的基础。但表面平静的统治阶级内部，暗中却进行着较量。在艺术上，一
方面，为树立新王朝的形象，法老们极力仿效古代法老，表现出明显的复古
倾向；另一方面，阿玛尔那艺术的传统依然发生着影响、起着作用。
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在建筑艺术方面，第十九王朝的法老们为了巩固其统治，认为把宫殿、
神庙修建得尽可能的辉煌是完全必要的，于是他们又开始了大兴土木。由于
规模庞大，数量繁多，艺术家们无暇像从前人们那样精雕细琢，只有仓促应
付完事。这样建造出的宫殿、神庙看上去不免粗糙，有的甚至省略掉作为地
基之用的施工工艺。
卡纳克的阿蒙神庙首当其冲地成为大规模修建工程的主要对象。因为扩
建这座神庙具有双重的政治意义。一方面，表现了尊崇阿蒙神，使祭司们无
话可说；另一方面，也可借此夸耀新王朝的威力。工程一开始，就以主要神
庙为出发点向两个方向发展：向南修了两座新的塔门；向西，即在阿门霍特
普三世的塔门前面着手修建了规模宏伟的列柱大殿。从前面的叙述中我们知
道，卡纳克列柱大殿是世界上最壮丽的列柱大殿，它正是第十九王朝时建成
的。
第十九王朝宏伟的建筑艺术，在阿布辛拜勒神庙上得到了充分的体现。
这是一座非常雄伟又非常特别的石窟神庙。它位于阿斯旺南面阿布辛拜勒村
的山中，凿建于拉姆捷斯二世时期。神庙的立面是在悬岩上凿出的塔门，宽
约36米，高约30米，塔门的前面，是从崖壁上凿出的四尊约20米高的拉姆
捷斯二世坐像。凡是在尼罗河上航行的人们，都可以从远远的地方望见这些
巨型雕像，感受到它们雄伟的气势和法老的无比威力。
第十九王朝，法老有着难以估量的权威，如同神一般。在这种情况下，
宫殿与神庙开始合而为一，出现了神庙式的宫殿。
随着规模巨大的纪念建筑的兴起，雕刻作品也大大增加了，特别是巨形
雕像，它们雨后春笋般地出现通常是为了同与之相联的宏大建筑特相匹配、
相协调。如阿布辛拜勒神庙正面岩石上的4尊巨大雕像，底比斯平原上高达
20米左右的两尊美姆农像以及放在拉姆捷斯享殿中高达17。5米的花岗岩像
等等。这些巨像通常缺少精心的雕刻，恐怕不能简单地认为它们代表了第十
九王朝的雕塑风格。
这一时期，总的说来底比斯风格，即理想化、程式化的风格居于上风，
但在一些雕像中也可以看到新方法及世俗形象的影响。如拉姆捷斯二世坐
像。雕像没有突出的肌肉、僵直的脖子、凝视远方等程式化的姿态，而是身
着朝服，头戴峨冠，右手握着象征权力的笏杖，脚穿凉鞋，体态健壮如武士
的形象。特别是雕像的整体姿势更表现出世俗统治者形象。他微俯的头部与
朝下注视的两眼，似乎正坐在高高的宝座上俯视着走近前来等待接见廷臣和
外国使节。如果没有阿玛尔那艺术的影响，类似这样世俗的国王形象，恐怕
是不会出现的。
由于第十九王朝版图的扩大，浮雕艺术也出现了许多新题材。描绘战争
场面的浮雕占了很大部分。如拉姆捷斯享殿正面墙的浮雕，上面记录了拉姆
捷斯二世在卡叠什之战中大败敌方的情景。在卡纳克神庙墙上的浮雕，记录
了谢提一世战胜努比亚人以及拉姆捷斯二世战胜赫梯人的场面。这种以战争
为题材的浮雕壁画，一直延续到第二十王朝，在拉姆捷斯三世享殿的墙上，
刻着他大败从海上进犯尼罗河口的敌人的情景。
到了第二十王朝后期，埃及内外交困，国内民不聊生，财源枯竭；国外，
过去被埃及征服的国家，摆脱了其统治，有的甚至反过来侵略埃及，埃及陷
于混乱。虽然第二十王朝法老竭力想挽回残局，但终究未能如愿。在这样的
形势下，艺术走向衰落。公元前1090年，第二十王朝覆灭，新王国至此终结。
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6。古代埃及的工艺美术
从早王朝出土的小型工艺品可以看出，当时的工艺技术已颇为出色。如
在第一王朝陵墓中发掘出的金的以及绿松石和天青石手镯，其中一只上面饰
有荷拉斯神鹰雄踞王宫正上方的形象。在第一王朝韦提谟王陵中，出土了一
件描绘国王鞭挞一个俘虏头部情景的牙雕。此外，在韦提谟王宰相的墓中也
发现了不少美丽的金器。
到了古王国时期，工艺美术得到了进一步发展，具有重要意义的是，这
一时期形成的基本形式和技术方法继续被后世采用或影响后世。工艺品包括
用各种石料制成的器皿，有用贵重宝石和普通宝石制作的珠宝制品以及木制
艺术家具、铜器、青铜器和陶器等，其中特别值得强调的是宝石镶嵌技术已
被工匠熟练掌握，在胡夫王的母亲希太普·赫累斯王太后的墓中就发现了当
时最大的一组镶嵌工艺品，它包括金器、镶有绿宝石和蓝宝石的银脚镯等。
此外，许多对材料的加工处理方法，也首先在这一时期工艺美术制作过程中
被运用和改进，然后才推广到雕塑及建筑等领域，如经过研磨的石面之美就
是首先在工艺美术中受到赏识而后推而广之的。还有，古王国工艺美术品严
谨、朴素、完整的形式也使得它引人注目。
中王国时期，城市生活的发达以及在掠夺战争中黄金、象牙及珍贵木材
的大量流入，促进了工艺美术长足的进步。除了古王国所取得的成就被继续
发展光大外，手工艺人又做出了许多新的贡献。珠宝工艺取得了特殊成就。
在保存下来的花圈式冠冕、项饰、璎珞、宝石戒指以及其它制品上，可以看
出其作工精细、造型美观、形式多样。
新王国时代，追求奢侈浮华的风尚对工艺美术发展的影响是不可低估
的。这可以从图坦卡蒙陵墓中出土的文物中得到证实。出土的遗物中有刻有
浮雕的金椅、镶有彩色宝石的金面罩和金人形棺等，其工艺精致，艺术品味
很高。此外，还有形如莲花的雪花石膏器皿、装潢考究盛放脂粉的木盒等。
7。古代埃及的音乐舞蹈
古埃及为数众多的艺术古迹及诗歌等文学作品为我们了解当时的音乐舞
蹈发展状况提供了一定方便。
古埃及的文学除了记叙性的故事和散文之外，还有一些完整的、通过流
传而保存下来的颂歌和诗。这类以歌曲形式撰写的诗都是可以唱的。如在一
首歌唱朝阳的歌中，放在后面的、显然由合唱队演唱的叠唱句，形成了我们
所熟悉的回旋曲形式：金色的光芒照耀在船首，
①
——拉神 喜爱它——
显示出海船的雄姿，
——拉神喜爱它——
你的声誉名扬地中海的岛屿。
——拉神喜爱它——
拉神起程了，目睹你的丰采。
① 拉神：埃及神话中的日神。
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——拉神喜爱它——
从这首诗歌的形式和结构上看，它具有由领唱者演唱并可自由拖腔和即
兴表演的独唱部分，而且还具有在节奏和形式方面受严格规定的合唱叠句，
这与现今上埃及农村居民的唱法相符合。这种对唱显然伴有舞蹈，并且也表
达深化了的世界观和音乐观。形式完美的《七爱神之歌》是人们颂扬哈托尔
②
神 的歌，其美丽的歌词带有明显的叠句形式，而且多半是伴有舞蹈的：
我们为你演奏音乐。
我们为你的尊严跳舞。
我们歌颂你
直到云霄天庭。
你是君权的主宰，
是项链和叉铃的主宰，
你也是音乐的主宰，
世人都为之表演。我们每天都歌颂你的尊严，
从傍晚直到天亮。
登德拉的主宰，我们为你击鼓。
我们按节拍为你歌颂欢唱。
你是欢腾的主宰，舞蹈之神，
你是音乐的主宰，竖琴之神，
你是轮舞的主宰，花环之神，
你是没药的主宰，欢跃之神。
……
在埃及，音乐主要被用于宫庭和宗教祭祀的仪式，被用于显贵府邸的娱
乐，也被用于对国王、诸神和死者的颂扬。其中颂扬法老的赞美歌最多，并
且往往同一题材有着无数变体。为了唤醒死去的国王，人们唱叠句歌曲“平
安地醒来”，久而久之，它就成了宗教仪式中呼唤诸神苏醒的歌，每天早上
①
所有的神庙里，人们都诵唱这首歌。史前文化的发掘地 曾出土了大批乐器，
由此证明早在史前，埃及人就已经知道使用乐器了。但这些“乐器”不能发
出有规律的音乐，只能发出某种神秘的音响，所以更确切地说应称之为“音
响器”。在巴�