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地方的浮雕中找到一块差不多的拼凑上。哈法加出土的浮雕，记载着神庙落
成的庆典。画面分3层，衣服及人体本身雕刻得很简陋，艺术水平很低。描
绘国王的浮雕，手法一样的粗糙简陋。国王与其家人在一起倒也容易区分开，
因为国王比其中任何人都刻得高大，且家人的裙子上都刻着他们自己的名
字。
在拉伽什发现一块战争题材的浮雕纪念碑，上面记载了拉伽什第二位国
王安纳吐姆攻克邻邦乌玛的情景，被称为“鹫碑”。碑体保存下来的只是片
断，但仍可以从中看出苏美尔纪念浮雕的基本原则。这种原则与埃及相类似：
画面用水平线分隔成一层一层，每一层的图案往往是不同时期的插曲，这些
插曲构成了对某一事件的叙述，看上去一目了然。全体人物的头部都放在同
一水平上，国王与神祇的形象用极为高大的比例显示出来，使构图里的中心
人物格外突出。人物的形体被程式化地置于画面上：头部和两脚转向侧面，
两眼和两肩为正面。在“鹫碑”的一面上，刻划了拉伽什守护神宁吉苏尔的
①
高大形象，他把敌人装入一张绳网，另一只手举着一只狮头兀鹰，兀鹰的两
只利爪抓着一个兽头。在“鹫碑”的另一面的上部，描绘了国王及手下的将
① 它是动物守护神伊姆杜吉德神的象征。
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士身披方形铠甲，脚踩敌人尸体，下部是国王独自驾驭战车，率领手持长矛
的队伍，追杀敌人。整个浮雕是粗线条的，人物造型同一，但构图饱满、气
势雄厚。艺术家并没有受人物真实大小的约束，有意将敌我双方在形体的大
小上拉开距离，从而体现了胜利者的高大。
金属雕刻以及其他种类的工艺美术制品，在古代东方享有盛誉，世界上
最早的青铜器就出现在这里。在神庙里，人们发现几件做工极为精致的铜制
工艺品。如在哈法加发现的青铜香炉架，四脚底座上站着一裸体男子，他体
形修长，头顶支架，双手交叉胸前，给人以安定感。苏美尔人还可以用几种
金属混合制成工艺品。如在一座王陵中发现一件小型神话动物雕刻，形似长
着翅膀的小山羊，站在嵌有贝壳的木底座上，前腿搭在一株用纯金打制成的
枝叶茂密的树上。小山羊的头和腿是金的，背上的翅膀羽毛采取镶拼作法，
上部用贝壳，下部用蓝宝石。小山羊有时被当作塔穆兹神的化身，那棵树则
是象征生命的圣树。这类造型与苏美尔人的信仰和神话有关。对动物形象的
刻划，在苏美尔艺术家那里显得心应手。如在乌尔城王陵中发现的大概是装
饰在一台竖琴的前板上的金牛头饰。它的眼睛、牛角和胡须都以宝石镶嵌，
艺术家出色地强调了公牛那吹胀的、仿佛在抖动的鼻子，整个牛头昂扬挺视，
气势夺人，有一种超凡脱俗之感。大概这是一只与神有关的牛的形象。金牛
头下面的装饰板以黑色为底，上面用贝壳及石块组成装饰画面，画面的内容
似乎是某个神话，分为4层：第一层是英雄吉加美士抱着两头长有人头的公
牛。第二层是为宴会送酒端菜的狮子和狼。第三层是演奏竖琴的驴和闻声起
舞的狗熊。第四层是一个半人半兽的怪物和一只山羊从一只大瓮中拿东西出
来。这种把贝壳、石子或象牙等物先刻成人物、动物的形状，然后再分层巧
妙地固定在涂有沥青的平面上而组成一幅图画的技艺，在当时已是苏美尔艺
术家所擅长的了。类似的作品还有一幅，考古学家们称之为“军旗”，它可
以说得上是这种镶嵌艺术的典范了。上面有激战、凯旋、押回俘虏、奉献贡
品和欢庆胜利等场面。为了表现这些场面，艺术家把画面分成若干层。第一
层是描绘乌尔王巡视战利品。他手持长盾，在全副武装的士兵陪伴下视察战
俘。第二层是战斗场面，将士们手拿武器正在与敌人格斗。第三层是几辆战
车在战场上飞驰，“军旗”的背面描绘了欢庆胜利以及获得掠夺来的战俘及
牲畜的场面。整个作品是用天青石、贝壳与肉红石髓镶嵌而成，色彩绚丽，
十分精美。
圆柱形印章也是苏美尔时期艺术表现的一个方面，在印章上反映出苏美
尔的神话、宗教等内容。如有关吉加美士的传说。吉加美士被传为一个具有
不可战胜的威力的英雄，在印章上经常刻划吉加美士同伤害家畜的猛兽进行
搏斗的情景。而画面总是刻在一块长方形的面积内，画面之间用镂空的花纹
连接，有时花纹本身可能就是印章主人的名号。
2。阿卡德王朝 （公元前2350—前2150年）
定居在两河三角洲北部的闪族人逐渐壮大，他们利用苏美尔国势衰败之
机，在萨尔贡的率领下，于公元前2350年推翻了苏美尔政权，并在北方建立
了新都——阿卡德。阿卡德王朝是两河地区第一个以君权制为核心的奴隶主
占有制王朝。
在统一了两河流域之后，阿卡德王朝兴修灌溉系统，统一度量衡制度，
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经济上通商开放，同时向外军事扩张，最后一直打到北至叙利亚、东到伊朗、
西至腓尼基。到纳拉姆辛国王时代，阿卡德王朝达到顶盛。但在阿卡德王朝
建立200年之际，居住在波斯边境山区的库提人进犯两河流域，结束了阿卡
德王朝的统治。
阿卡德文明直接导源于苏美尔文明。闪米特人虽然征服了苏美尔的城
市，但由于他们曾长期生活在苏美尔的统治下，在文化上形成了对苏美尔的
长期依存关系，这就决定了阿卡德人的文化是在苏美尔文化基础上进一步发
展的。
在建筑艺术方面，阿卡德人没有多少新的创意，多半是做些重建或扩建
苏美尔时期神庙的事情。
在雕刻艺术上，与苏美尔相比，阿卡德时期有很大的发展，特别是朝着
现实主义方向进了一大步。国王纳拉姆辛的胜利石柱可以说是最具代表性的
杰出之作。纳拉姆辛石柱高2米，看上去像个小型纪念碑，它是用红砂石制
成。这是一件形似陵峭山壁的石头，高大的纳拉姆辛王站立在最高处，也是
浮雕的中心，他手持弓箭，统领军队，头盔上带有角状饰物，象征着神和权
力。遭受打击的敌人正在哀声求饶，战士们精神抖擞、士气高昂，在国王的
统帅下向上挺进。天空中闪烁的星星是神之象征，意指战斗的胜利仰仗了神
的助力。整个浮雕展示出一幅雄伟壮观的场面，令人难忘。值得注意的是艺
术家没有以传统的方法把画面分割成“横带”，而是极有创建地运用了对角
线结构方法，生动地再现了军队翻山越岭的场面。
①
圆雕作品也具有了新的特征。在尼尼微 出土的一件青铜头像，可作为这
方面的精品。这一头像上没有说明其身份的铭文，但从雕像那庄重、威严的
神情及他那皇冠似的发辫 （当时只有国王才梳这种发髻），推断此像为阿卡
德一位国王的肖像。这尊雕像，线条流畅概括，刻划出一位形象真实、充满
坚强自信的君王，具有鲜明的个性特征。这种高超的造型功力，使之同时代，
甚至以后较长时间内的同类作品都叹之莫及。
圆柱形印章艺术发展到阿卡德王朝，可以说进入了一个全盛时代。无论
是题材的丰富性上，还是镌刻工艺的精美上都超过了以前时代。苏美尔传统
的神话题材在阿卡德印章上继续得到体现，吉加美士及其功绩依然是主要题
材之一。但在另一方面，艺术家们开始尝试把现实主义手法与丰富的想象结
合在一起，想象力极为丰富的神话故事出现了。最著名的是牧人埃塔那的故
事：他的羊群患了不孕症，于是他乘着雄鹰飞向天空，去探寻生命的奥秘。
地上的万物望着凌空翱翔的埃塔那，都惊呆了……画面虽小，但画中的形象
却真真切切。此外，艺术家们在塑造人物和动物的躯干时，比以前有了更强
的体积感，更加强调地表现身体的肌肉。
3。复兴时期的苏美尔艺术 （约公元前2220—前2104年）
阿卡德王国在纳拉姆辛的儿子执政时期，开始走向衰落。强悍好斗的库
提人便乘虚而入，取代了阿卡德王国的统治。然而，库提人宁愿守在北方，
只要求苏美尔各城邦定期向他们缴纳贡税，各城邦仍享有一定程度的自主
权，这就给苏美尔各城邦以喘息的机会，重聚力量。拉伽什的统治者古地亚
① 尼尼微，在今伊拉克北部摩苏尔附近，是古代亚述帝国的首都。
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借此机会实施改革，发展自己，使苏美尔艺术在这个原本就是苏美尔文化中
心的城邦复兴起来。与此同时，逐渐强盛起来的乌尔人赶走了库提人，乌尔
的统治者乌尔纳姆自封为苏美尔…阿卡德王，建立了乌尔第三王朝，它继阿卡
德之后扮演了新的国家统一者的角色。苏美尔…阿卡德的建筑艺术在这一时期
达到极盛。
拉伽什的首领铁喜·古地亚以大量的贡物换得信任，使拉伽什得以相对
独立。借此，古地亚加强与其他民族在经济上和文化上的交往