按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｒ择忝饣幔兑宀豢桑什淮印Ｔ啤暗唬降混短斓厣琊⒆诿恚魑浯且病保忠洞呵铩诽剑略诎Ф辍０矗喊Ф辏懒楣洌乱矣希憎蹦晌来笞佑谄荨Ｇ锇嗽拢肴胧浞妒纤冢Ｗ右Α⒆影闼椭Ｕ憎庇来笞游遥牢笞拥欢舜恰Ｑ浴霸铩闭撸布劳馍瘢猿圃铩Ｑ浴罢迅嬗诨首嫖耐酢保剩病Ｎ赖昧⑽耐趺恚试凭嫖耐酢Ａ易婵凳逭撸乐挤饩泄α抑妫啤爸Ｊぢ掖印闭撸ぃ２妒下遥试坡掖印Ｔ啤敖缭谀选闭撸纾ü妒系茸髀遥刖眩试圃谀选Ｔ啤氨赋置伞闭撸狁胝憎蔽涤遥涤抑闯指昝试票赋置伞Ｔ啤拔拮魅嫘摺闭撸妫轿耐酢⒖凳濉⑾骞Ｕ讲豢耍蛞晕嫘呷琛Ｏ戎４艘澹嶂＝圆淮又撸肆牵晕俗鞔牵尬勒咧拢什淮印Ｔ啤摆常交凵钡滦校源椭保啊洞呵锎吩弧闭撸Ч辍洞反牵艘遽嶂４又Ｒ堵塾铩氛撸鬃硬。勇非氲唬鬃游试唬骸坝兄睿俊弊勇范源舜恰Ｉ擞屑惨嘹常猩钡滦卸牵氚Ч晨鬃右馔室韵嘈！靶揭辉淮恰闭撸九┰啤拔酱橇睢保匏赋猓梳嶂Ｏ嗍露浴Ｒ啊洞呵锎吩弧闭撸矗鹤哪辍豆虼吩唬骸肮耪咧詈畋赜谢峋壑拢喑钢溃糯潜爻葡染韵嘟印！笔谴酥且病１宋蕖跋嗉倍郑Ｒ砸逶鲋Ｔ啤盎幔交嵬耸闹恰保嶂屑嬗惺拿苏撸云涿耸苯栽啤肮崮澈钅澈蠲擞谀场保源顺龌嶂泻忻恕Ｆ涫谋匾蛘鞣ァ０础洞呵铩氛鞣ソ栽啤肮崮澈钅城帜场薄＜扔惺孔洌庇惺拇牵食龌嶂屑嬗惺囊病Ｔ啤暗唬厍煅愿ｌ裰恰闭撸葡戎５还砩裰隆Ｔ啤敖晕淖映墒艺摺保独窦恰ぬ垂肺摹０幢宋脑啤敖孜淖映墒摇保Ｗ⒃疲骸跋祝毯匾病！苯匚淖映墒遥搜越晕淖映墒遥穆浴Ｕ晕淖樱蛘晕湟病＝蠓蚍⒀桑淖邮页桑浯蠓蚪苑⒈乙酝旌刂Ｕ爬险撸嘟蠓颉Ｔ啤懊涝章盅伞闭撸铰柱ジ叽蟆Ｔ啤懊涝折佳伞闭撸桔祭糜形恼隆Ｔ啤案桁端埂闭撸梗艘玻阶骼主涎缰ΑＴ啤翱揿端埂保剿漓锭们拗Α！熬酃屐端埂保接胱迦艘逞缰Γ爬涎源苏撸テ渖萏Ｒ皇壹娲耸拢榔涓Ｔ啤拔淖釉晃湟病闭撸洌淖用Ｎ轿涞酶桁端梗揿端梗酃屐端梗侨煲源酉却蠓蜢毒啪┮病９耪哂幸丁⒘煺叮室⒘觳⒀浴０幢俗ⅲ啪┑蔽旁浯蠓蛑沟卦诰旁恃砸源酉却蠓蜢毒旁Ｔ啤氨泵嬖侔莼住闭撸降邢囔恫⒘校蚨偈住３检毒骰住＝裎淖幼骰渍撸苯谘桑泵嫦蚓荩首骰住Ｔ啤熬游街扑躺频弧闭撸樱街裰恕１俗⒃疲骸吧扑蹋秸爬现浴Ｉ频唬轿淖又浴！痹啤笆侵恰闭撸蔷恢且病４肆呓砸源墙庵�
辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰号，六曰币号。（号，谓尊其名，更为美称焉。神号，若云皇天上帝。鬼号，若云皇祖伯某。祗号，若云后土地祗。币号，若玉云嘉玉，币云量币。郑司农云：“牲号，为牺牲皆有名号。《曲礼》曰：‘牛曰一元大武，豕曰刚鬣，羊曰柔毛，（又鸟）曰翰音。’粢号，谓黍稷皆有名号也。《曲礼》曰：‘黍曰香合，粱曰香箕，稻曰嘉疏。’《少牢馈食礼》曰：‘用柔毛刚鬣’，《士虞礼》曰‘敢用牲刚鬣香合’。”○，音咨。称，尺证反。大，如字，刘音泰。鬣，力辄反。箕，音基。疏，所鱼反，刘音苏。）
＇疏＇注“号谓”至“香合”○释曰：云“号谓尊其名，更为美称焉”者，谓若尊天地人之鬼神示，不号为鬼神示，而称皇天后土及牲币等，皆别为美号焉。云“神号，若云皇天上帝”者，《月令·季夏》云：“以养牺牲，以供皇天上帝。”皇天，谓北辰曜魄宝。上帝，谓大微五帝。云“鬼号，若云皇祖伯某”者，谓若《仪礼·少牢》、《特牲》祝辞，称皇祖伯某。云“祗号，若云后土地祗者，《左氏传》云：“君戴皇天而履后土。”地祗，谓若《大司乐》云“若乐八变，地祗皆出”。云“币号，若玉云嘉玉，币云量币”，此并《曲礼》文。经无玉号，郑兼言玉者，祭祀礼神有玉，《曲礼》亦有玉号。按：《小行人》合六币，圭以马，璋以皮，玉得与币同号，故郑兼言玉也。先郑云“牲号，为牺牲皆有名号”，引《曲礼》曰“牛曰一元大武”者，郑彼注：“元，头也。武，迹也。”一头大迹。“豕曰刚鬣”者，豕肥则鬃鬣刚强。“羊曰柔毛”者，羊肥则毛柔润。“（又鸟）曰翰音”者，翰，长也，音，鸣也，谓长鸣（又鸟）。“号”，谓黍稷皆有名号，引《曲礼》“黍曰香合”者，言此黍香合以为祭。云“粱曰香箕”者，郑注云：“箕，辞也。”言此粱香可祭。云“稻曰嘉疏”者，言稻下莱地所生，嘉，善也，疏，草也，言此稻善疏草可祭。云“《少牢馈食礼》云‘敢用柔毛刚鬣’”者，大夫少牢祭，故号此二牲。云“《士虞礼》曰‘敢用牲刚鬣’”者，士祭用特豕，故号一牲。言“香合”者，据《曲礼》“黍之号也”，故彼郑注云：“黍也，大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。”此言香合，盖记者误耳。此连引之耳，无所取证，此《士虞记》文，而云“礼”者，记亦是礼。
辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰扌需祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。（杜子春云：“命祭，祭有所主命也。振祭，振读为慎，礼家读振为振旅之振。扌需祭，扌需读为虞芮之芮。”郑司农云：“衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命。周祭，四面为坐也。炮祭，燔柴也。《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴。’扌需祭，以肝肺菹扌需盐醢中以祭也。缭祭，以手从本，循之至于末，乃绝以祭也。绝祭，不循其本，直绝肺以祭也。重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之後，但扌需肝盐中，振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭。《特牲馈食礼》曰：‘取菹扌需于醢，祭于豆间。’《乡射礼》曰：‘取肺坐，绝祭。’《乡饮酒礼》曰：‘右取肺，左手执本，坐，弗缭，右绝末以祭。’《少牢》曰：‘取肝扌需于盐，振祭。’”玄谓九祭，皆谓祭食者。命祭者，《玉藻》曰“君若赐之食，而君客之，则命之祭，然後祭”是也。衍字当为“延”，炮字当为“包”，声之误也。延祭者，《曲礼》曰“客若降等，执食兴辞，主人兴辞於客，然後客坐，主人延客祭”是也。包犹兼也。兼祭者，《有司》曰“宰夫赞者取白黑以授尸，尸受兼祭于豆祭”是也。周犹遍也。遍祭者，《曲礼》曰“ゾ之序，遍祭之”是也。振祭、扌需祭本同，不食者扌需则祭之，将食者既扌需必振乃祭也。绝祭、缭祭亦本同，礼多者缭之，礼略者绝则祭之。共犹授也。主祭食，宰夫授祭。《孝经说》曰：“共绥执授。”○衍，音延。炮，百交反，刘曰交反。扌需，而泉反，一音而劣反，刘又而谁反。缭，音了，刘音料。共，音恭，注同。芮，人劣反，又而岁反，下同。坐，才卧反。从，一本作从持。从，刘、沈皆子容反，或如字。杀，色界反，刘色例反。却，去逆反，又起略反。执食，思四反。遍，音遍，下同。）
＇疏＇“辨九”至“共祭”○释曰：此九祭，先郑自周祭已上，皆是祭鬼神之事。振祭已下，皆是生人之祭食之礼。後郑不从之者，祭天神、地、人鬼，大宗伯辨之，大祝不须别列，且生人祭食，不合与祭鬼神同科，故皆以为生人祭食法。○注“杜子”至“执授”○释曰：杜子春云“命祭，祭有所主命也”者，凡祭祀，天子诸侯木主，大夫士有币帛主其神。《曾子问》以币帛皮圭以为主命，当主之处。此子春之意，亦当以币帛谓之主命。但此经文皆是祭食法，不得为主命，故後郑不从之。又读“振”为“慎”，或为“振旅”之振，或读“扌需”为“虞芮”之芮，此读皆无义意，故後郑皆不从之。郑司农云“衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命”者，此据生人祭食法，而云“如今祭殇”，故後郑亦不从之。云“周祭，四面为坐也”，谓若祭百神，四面各自为坐。炮祭燔柴，以其炮是燔烧之义，故为燔柴祭天。此皆生人祭食法，非祭鬼神，故後郑亦不从之。云“扌需祭，以肝肺菹扌需盐醢中，以祭也”者，按《特牲》、《少牢》，堕祭之时，皆有以菹扌需醢中以祭。主人献尸时，宾长以肝从，尸以肝扌需盐中以祭。故先郑云“以肝肺菹扌需盐醢中以祭”，彼无云用肺扌需盐醢中，先郑连引之耳。按：彼肝扌需盐中以振祭，哜之，加于斤俎，此则是振祭，司农云以初祭扌需于盐，即同扌需祭解之，於义不可。云“缭祭，以手从肺本，循之至于末，乃绝以祭也”者，此据《乡饮酒》而言。云“绝祭，不循其本，直绝肺以祭也”者，据《乡射》而言。云“重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之後，但扌需肝盐中振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭”，云重肺者，此缭祭、绝祭二者皆据肺而言，周贵肺，故云重肺。云贱肝者，司农意，上云以肝扌需于盐，据《特牲》、《少牢》，尸食後，宾长以肝从之意。云“故初祭绝肺以祭谓之绝祭”者，此绝祭，依《特牲》、《少牢》，无此绝祭之事，於义不可。云“至祭之末，礼杀之後，但扌需肝盐中振之，拟之若祭状”者，此还据《少牢》扌需肝祭，而云若祭状弗祭，於义不可。引《特牲馈食礼》曰“取菹扌需于醢，祭于豆间”者，此据ソ义而言也。引《乡射礼》及《乡饮酒礼》�