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凡祭祀，各建其旗。（王祭祀之车则玉路。）
＇疏＇注“王祭”至“玉路”○释曰：郑云“王祭祀之车则玉路”者，偏据王而言。云乘玉路，则建大常。经云各建其旗，则诸侯已下所得路各有旗。按上文，诸侯建旗。《大行人》云“建常九旒”，虽言常，皆是交龙为。散文通，故名为常。孤卿则旃，大夫则物，故言各建其旗也。
会同、宾客亦如之，置旌门。（宾客、朝觐、宗遇，王乘金路，巡守、兵车之会，王乘戎路，皆建其大常。《掌舍职》曰“为帷宫，设旌门”。）
＇疏＇注“宾客”至“旌门”○释曰：郑知“宾客、朝觐、宗遇，王乘金路”者，见《齐仆》云“当驭金路以宾”，又《齐右》亦云“会同宾客前齐车”，齐车即金路。朝觐宗遇即会同，故总以金路解之也。知“巡守、兵车之会，王乘戎路”者，以其同是军事，故知亦皆乘戎路也。知“皆建其大常”者，此大阅礼王建大常，即知巡守、兵车之会皆建大常也。云“《掌舍职》曰，为帷宫，设旌门”者，彼注云“谓王行昼止，则树旌以为门，彼官树之，此官供旌”。
大丧，共铭旌，（铭旌，王则大常也。《士丧礼》曰“为铭各以其物”。）建车之旌，及葬亦如之。（葬云建之，则行车解说之。○说，吐活反。）
＇疏＇“建”至“如之”○释曰：此谓在庙陈时建之，谓以旌建於遣车之上。及葬亦如之，此谓入圹亦建之。○注“葬云”至“说之”○释曰：郑云“葬云建之，则行车解说之”者，此释经“及葬亦如之”，在庙陈时云建，葬时亦建，则惟有在道去之，使人各执，遣车又当各执旌，是行车解说之也。
凡军事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。（始置旗以致民，民至仆之，诛後至者。○弊，婢世反，刘又薄计反。仆，薄比反，一音赴。）
＇疏＇“凡军”至“弊之”○释曰：云“凡军事，建旌旗”者，当大司马欲致众之时，司常建之，此言为乃致而设。○注“始置”至“至者”○释曰：云“始置旗以致民”者，解经“及致民，置旗”也。又云“民至仆之，诛後至者”，释经“弊之”。
甸亦如之。
＇疏＇“甸亦如之”○释曰：上云军事，谓出军征战。今此云“甸”，谓四时田猎。言“亦如之”者，亦如上建旌及致与弊之也。
凡射，共获旌。（获旌，获者所持旌。○甸，音田。获，如字，李一音胡霸反。）
＇疏＇“凡射共获旌”○释曰：言“凡射”者，则大射、宾射及燕射皆共之。○注“获旌”至“持旌”○释曰：谓若大射服不氏唱获所持之旌，三侯皆有获旌也。
岁时共更旌。（取旧予新。）
＇疏＇“岁时共更旌”○释曰：谓受官旌旗用之者，岁之四时来换易，则司常取彼之旧与此之新也。
都宗人掌都宗祀之礼。凡都祭祀，致福于国。（都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀，王子弟则立其祖王之庙，其祭祀王皆赐禽焉。主其礼者，警戒之，纠其戒具，其来致福，则帅而以造祭仆。）
＇疏＇注“都或”至“祭仆”○释曰：知都有山川者，见《祭法》云：“山川丘陵能兴云雨，诸侯有其地则祭，无其地则不祭。”都祀畿内诸侯，明亦祭境内山川也。云“及因国无主九皇六十四民之祀”者，按《王制》云：“天子诸侯，祭因国之在其地而无主後者。”注云：“谓所因之国，先王先公有功德，宜享世祀，今绝无後，为之祭主者。”按《史记》，伏羲已前九皇六十四民，并是上古无名号之君。绝世无後，今宜主祭之也。云“王子弟则立其祖王之庙”者，《左氏传》庄二十八年云：“邑，有先君之主曰都。”明天子礼亦然。故知都内王子弟有祖王之庙也。云“其祭祀王皆赐禽焉”者，见《祭仆》云“王所不与，则赐之禽，都家亦如之”。玄谓“王所不与，同姓有先王之庙”。是赐禽法。云“其来致福，则帅而造祭仆”知者，见《祭仆》云“凡祭祀致福者，展而受之”。是造祭仆之事。
正都礼与其服。（禁督其违失者。服谓衣服及宫室车旗。）
＇疏＇注“禁督”至“车旗”○释曰：郑云“禁督其违失”者，解经“正都礼”，礼中所含者多，故总以违失解之。云“服谓衣服及宫室车旗”者，解经“与其服”，郑并言宫室车旗者，经虽直举其服，服中可以兼宫室车旗，是以下文《家宗人》兼言宫室车旗之禁，明衣服之外，总须正之。
若有寇戎之事，则保群神之示。（守山川、丘陵、坟衍之坛域。○，惟癸反，刘欲鬼反。）
＇疏＇注“守山”至“坛域”○释曰：此经所云，据寇戎从外而入，故先保在郊之神位而言，是以郑云“守山川、丘陵、坟衍之坛域”也。按《小宗伯》云“兆山川丘陵於四郊”，彼惟不言坟衍，坟衍之位亦在四郊，皆须保之。言“”者，谓於中为坛，四畔为，举则坛见矣。
国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。（令，令都之有司也。祭谓报塞也。反命，还白王。○祷，本亦作福，丁老反，一音丁报反。塞，西代反。）
＇疏＇注“令令”至“白王”○释曰：郑知所令，令有司者，此都宗人是王家之官，王命使祷祠是都内之事，明所令，令都内之有司有事於神者也。云“祭谓报塞也”者，凡祈福曰祷，至於得福则曰祭，当与正祭同名祭，则是经言祭，据报塞而言也。云“反命，还白王”者，本以祷祠为奉王命，今祭讫，反以王命还白於王，故言还白王也。
家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。（大夫采地之所祀，与都同。若先王之子孙，亦有祖庙。）
＇疏＇注“大夫”至“祖庙”○释曰：郑云“大夫采地之所祀”者，则家止谓大夫，不通公卿也。故《载师职》云：“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地。”是大夫采地称家，在三百里之内。卿为小都，在四百里。公为大都，在五百里。则上都宗人所主是也。言“所祀，与都同”者，据山川、九皇六十四民在其地者。云“若先王之子孙，亦有祖庙”者，亦如上都宗人，但天子与诸侯礼异。诸侯之卿大夫，同姓，邑有先君之主则曰都，无曰邑。天子之臣，同姓大夫虽有先君之主，亦曰邑也。此不言凡家祭祀致福于国者，举都而言，此家从可知。
国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。（以王命令祷祠，归白王；於获福，又以王命令祭之，还又反命。）
＇疏＇“国有”至“如之”○释曰：云“则令祷祠，反命”者，王以命令祷祠，祷祠讫反命於王，则与上文都宗人既祭反命于国为一也。此更言“祭亦如之”者，与上异，则此是祷祠讫，王复更有命祭，祭讫，亦反命。然彼此无异，但文有详略，则彼亦有此王命更祭之法，文不具也。
掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令。（掌亦正也。不言寇戎保群神之，则都家自保之，都宗人所保者，谓王所祀明矣。）
＇疏＇注“掌亦”至“明矣”○释曰：云“掌亦正”者，都宗人云“正”，故知此“掌”与彼“正”同。云“不言寇戎保群神之，则都家自保之者，此郑都家自解者，郑欲释经二处互见其文。何者？彼经言“若有寇戎之事，则保群神之”者，据王所命祀者而言，则此家宗人亦有王所命祀者，家宗人亦保之可知。此�