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御晨行者，禁宵行者、夜游者。（备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也，谓遏止之，无刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《书》曰：“宵中星虚。”《春秋传》曰：“夜中，星陨如雨。”○先，悉荐反。陨，于敏反。）
＇疏＇注“沟其”至“如雨”○释曰：晨亦得名旦，《月令》云“旦尾中”，亦得名曰明，按《三光考灵耀》云：“日入三刻为昏，不尽三刻为明。”昏亦得名星，故奔丧云“日行百里不以夜行，惟父母之丧，见星而行，见星而舍”，明见星时即为夜也。如是，宵亦得名曰昏，昏参中是也，亦名曰夜。《尔雅》云“宵，夜也”，然则夜是晨明之首，不通於前，宵是昏之末，不通於後也。惟夜中之时正一名耳。此云“禁晨行者、禁宵行者”，谓在道路中。《礼志》云“男女夜行以烛”，谓在宫中也。晨行、宵行者，惟罪人与奔父母之丧。若天子祭天之时，则通夜而行，故《礼记》云“埽反道，乡为田烛”。禁夜游者，禁其无故游者。引《春秋》者，庄公七年，夏四月辛卯，“夜中星陨如雨”是也。
司ピ氏掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛，共明水。（夫遂，阳遂也。鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，陈明水以为玄酒。郑司农云：“夫，发声。明，谓以明水涤粢盛黍稷。”○夫，方符反，或云司农音符。，音资，注作粢，音同。）
＇疏＇注“夫遂”至“黍稷”○释曰：云“夫遂，阳遂也”者，以其日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。取火於木，为木遂者也。“鉴，镜属”者，《诗》云“我心非鉴，不可以茹。”彼鉴是镜，可以照物。此鉴形制与彼鉴同，所以取水也。云“取水者，世谓之方诸”者，汉世谓之方诸，言取水谓之方诸，则取火者不名方诸，别名阳遂也。明者，洁也，日月水火为明水明火，是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者，谓祭日之旦，馔陈於堂东，去明，须烛照之。云“明水以为玄酒”者，郁鬯五齐，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”，亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水氵涤粢盛黍稷”者，氵谓氵氵隋，涤谓荡涤，俱谓释米者也。
凡邦之大事共坟烛庭燎。（故书“坟”为“ナ”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。○坟，扶云反。燎，力召反。ナ，扶云反，李一音妇辈反。）
＇疏＇“凡邦”至“庭燎”○释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。○注“故书”至“为明”○释曰：先郑从故书ナ为麻烛者，以其古者未有麻烛，故不从，是以《礼记·少仪》云：“十人执烛抱ㄡ。”郑云：“未曰ㄡ”，是知未有麻烛也。後郑云：“树於门外曰大烛”者，非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛於庭”，不言树者，彼诸侯燕礼，不树於地，使人执。彼注云：“庭大烛，为位广也。”此言大烛，亦为位广，又树之於地也。云“於门内曰庭燎”者，於门内，在庭中，故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明，是以《诗·庭燎》云：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑云：“庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者，天子礼。庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。百者，或以百般一处设之，或百处设之。若人所执者，用荆ㄡ为之，执烛抱ㄡ，《曲礼》云“烛不见跋”是也。
中春，以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。○中，音仲。为，于伪反，下“为葬”、“皆为”同。燥，素早反，又素报反。）
＇疏＇注“为季”至“风燥”○释曰：云“为季春将出火也”者，三月昏时，大辰星在卯南见，是火星出，此二月末出，故云为季春将出火也。
军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明焉。（郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑屋刂之屋刂。屋刂诛，谓所杀不於而以甸师氏者也。明，若今揭头明书其罪法也。司ピ掌明，则罪人夜葬与？○，昌锐反。屋刂，徐音屋，刘音握。与，音馀。）
＇疏＇“军旅”至“焉”○释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易·鼎卦》云：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑义以为饣束，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，著於身圹中也。○注“郑司”至“葬与”○释曰：先郑以屋为夫三为屋者，谓夷三族解之。後郑不从者，夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法，造三夷之诛，既乱世之法，何得以解太平制礼之事乎？郑知罪人亦有明刑书於本者，见昭二年，郑公孙黑作乱，子产数其罪云：“不速死，大刑将至。”七月壬寅，缢，尸诸周氏之衢，加木焉。注云：“书其罪於木，以加尸上。”而罪之非礼，故书“杀”以恶黑，知明刑者书可知。知夜葬者，以其司ピ主明火掌夜事，既令掌之，则罪人夜葬可知，故《曾子问》云：“见星而行者惟罪人”，是夜葬之事也。
●卷三十七
条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。（趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。）
＇疏＇“条狼”至“二人”○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车に，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。（前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。”车に，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也。”玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。○に，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。）
＇疏＇“凡誓”至“曰墨”○释曰：誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云“且命之”。“誓仆右”者，仆，大仆，与王同车，故《大仆职》云“军旅赞王鼓”，注云：“佐击其馀面。”通右与驭及王四乘也。右，谓勇力之士，在车右，备非常。誓驭，谓与王驭车者也。○注“前谓”至“复请”○释曰：云“谓出军及将祭祀时也”者，若且命以上，军旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校军旅时。师与大史小史，皆据祭祀时。大夫敢不关，亦据祭祀须关君，是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云“《甘誓》备矣”者，按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”是其备也。《郊特牲》者，王将祭之时，故云：“卜之日，王立于泽”，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。云“车に谓车裂也”者，《春秋左氏传》云“に观起於四境”是也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相埒，故知师是乐师。大师瞽人之长也。郑司农云“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也”，此先郑义未足，故後郑增成之。“玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请”，言此者，欲见受命出征，困外之事，将军裁之，不须复请，除此以外，其无不复请，皆须请於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒，晋士モ帅师侵齐，至，闻齐侯卒，乃还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”是其不复请君之事也。若《梁》，大夫虽在外，犹当复请于君，不敢专，故曰：“还者，事未毕之辞也。受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。士モ外专君命，故非之也。然则为士モ者宜奈何？宜单帷而归命乎介。”是其虽在外不得专命之事也。
闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。（国中，城中也。粥，养也。国所游养，谓羡卒也。追，逐寇也。胥读为亻胥，故书“互”为“巨”。郑司农云：“宿谓宿卫也。巨当为互，谓行马，所以障互禁止人也。柝谓行夜击柝。”○比，毗志反，下同。宿，如字，刘息就反。粥，音育。追，如字，刘张类反。亻胥，音胥，又息吕反。）
＇疏＇“闾”至“罚之”○释曰：云“掌比国中宿互柝”者，互，谓行�