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志，结果忽视了人的重要性，把人放到了相对于神而言显得无足轻重的地
位；这乃是对 《可兰经》奥义的误解。所以他提出要重建伊斯兰教思想，要
复活人，要重新把人放到中心地位，神与人不是截然对立而是本质上同一
的；并认为他的这种观点与伊斯兰教的教义丝毫也不相矛盾。
伊克巴尔通过对 《可兰经》中有关“自我”的概念的整理和重新解释，
并在继承苏菲派、尤其是阿尔—胡桑卜·曼苏尔·阿尔——哈拉智 （858—
① 伊克巴尔： 《自我的秘密》，拉合尔1977 年英文版，第16—19 页。
② 转引自W。C。史密斯《印度的现代伊斯兰教》，伦敦1948 年版，第120 页。
① 《辩喜全集》第2 卷，第81 页。
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922）神人同性，“我就是真主”，“我即我所爱，所爱就是我，精神分彼
②
此，同寓一躯壳；见我便见他，见他便见我”等思想的基础上，阐述了“自
我”的本性——在作这种阐述时，他常用“个我”代表“自我”。首先，“个
我”能把所有心理状态 （情感、经验、认识、思想等等）组织、协调和统一
起来，而且只有“个我”才能把各种心理状态统一起来并“管理”它们，所
以个我的本性“就是管理，因为它来自于神的起管理作用的力量，尽管我们
①
不知道 ‘个我’在统一各种经验时这种神圣的‘管理’是怎样进行的。”
其次，“个我”是一系列既自发又自由的活动，而且，“个我”所蕴藏的自
由能力是无限的。所以不能以物理的或生理的东西出发去说明人的意识，因
为它们只不过是“个我”的自由活动所运用的手段而已。再次“个我”的自
由活动毫无例外地指向某种目的，“个我”的生命是在同与其相对的“非我”
世界的作用和反作用中丰富、发展的。“个我”的生命是由其经验、情感和
意志构成的，其中，意志因素最为重要。伊克巴尔还认为，欲望中有一种能
唤醒并激励我们去行动的创造性的“力”，这种力乃是“个我”生命的核心。
最后，“个我”或“自我”是永生不灭的；尽管“非我”世界或肉体条件把
这一点掩盖了起来，但永生不灭始终是“自我”的本性和命运。
阐明了“自我”的本性之后，伊克巴尔就由此出发来探讨世界的本质。
在承认物质世界实在性的前提下，他考察了牛顿以来的时空观，明确表示不
能接受绝对时空观及其与之相应的，把物质世界理解为在绝对空间和绝对时
间的框架中延续的观点。他称赞康德最先揭露了这种时空观的内在缺陷。同
时又批评康德只强调时间、空间的主观性却忽视了它们的相对性特征。伊克
巴尔认为，时间和空间是相对的。这种相对性不仅体现在不同等级的存在（例
如，低等生物衡量世界只有一个尺度，而人类衡量世界则有长、宽、高三个
尺度），而且体现在同一存在的不同层面（例如，就人而言，从理智层面和
从直觉层面去观察，所得到的关于时间的印象是全然不同的）。因此，唯物
主义关于物质世界是由一些固定不变的基本单元在时间、空间中相互结合而
成、时间和空间是万物存在和延续的客观构架的观点是不能接受的。当然，
他所批评的唯物主义乃是机械唯物主义。
伊克巴尔断言，物质世界实际上是与“自我”相类似的，具有“自我”
的性质。如前所述，“自我”是知、情、意的连续不断的运动变化过程，“自
我”的生命活动追求实现某种目的；因此，他也把物质世界理解为不断运动、
变化、发展的，理解为追求一个又一个更高更新的目标的生命活动，而且也
有意志、欲望和冲动。这样，他对世界的解释就走向了目的论。
直觉是证悟实在的唯一途径。伊克巴尔并不否认感觉和理智在认识
中的作用和价值。但同时，他又认为，感觉和理智是以间接的方式即通过认
② 第·博尔： 《伊斯兰哲学史》，中华书局1958 年版，第55—56 页。
① 伊克巴尔： 《论重建伊斯兰宗教思想六讲》，拉合尔1930 年英文版，第143 页。
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识“非我”去把握实在的，因此，它们虽然也能给我们提供知识，但却无法
达到哲学或宗教的终极真理。根据对《可兰经》的研究，他提出了直接认识
实在的方式：“‘心’是一种内在的直觉或证悟。……它是以太阳的光芒为
食物，并能使我们接触到 ‘实在’的那些不同于感官知觉所开放的方面。按
照《可兰经》的观点，‘心’是某种能‘观察’的东西，它所揭示的，若能
得到适当的说明，就从来不是虚假的。我们无论如何不应当把 ‘心’看作是
某种神秘的、特殊的功能，它是与 ‘实在’相交往的一种方式。在这种方式
中，生理意义上的感觉则不起任何作用。这种方式向我们所展开的一系列经
①
验就像任何其它经验一样真实和具体。”这就是说，《可兰经》所说的“心”
就是直觉能力；它不是神秘的或只有少数人才有的，而是人人本具的能直接
认识实在的方式。他认为，无论是“自我”的真正本性或世界的实在性及其
本质，都不可能靠感觉和理智去认识（因为感觉和理智的认识只能是表面的
或僵固的，无法证悟背后的东西，无法洞察创造性的成长和发展过程），而
只有通过直觉才能把握。
伊克巴尔还具体阐述了直觉的特性：首先，直觉具有直接性。它无需通
过任何媒介，直接接触实在，领悟实在。这使它区别于求助概念、判断、推
理来进行的理智的认识活动。其次，直觉证悟具有不可分割的统一性。无论
感觉或理智，在认识事物时，主体与客体总是泾渭分明的。直觉作为“心”
的特性则没有主客的分别；只有在“物我两忘”，主体与客体完完全全打成
一片时，才能证悟到所谓被认识者。再次，直觉经验具有客观性。直觉证悟
绝对不可能在固执主观状态时发生，而只能在主客圆融状态时发生，它是超
越特殊个人的感觉和理智的顿悟或体验，所以它不是主观的、虚假的，而是
客观的、真实的。而且，直觉能使人在刹那间超越生灭，体验永恒，证悟到
神，这自然是最客观最真实的。最后，直觉具有不可言传性。严格说来，直
觉证悟的真理是“私有”的，无法清楚完整地表述。不过，证悟者可以对其
作解释，可以把经过解释的内容传达给他人。
伊克巴尔对直觉性质的探讨包含许多富有价值的思想。无论科学或哲学
发展到今天，都还远远不能说已经彻底揭示了直觉的奥秘。就此而言，伊克
巴尔的探讨更显得意义重大。但是，他把直觉与感性知觉和理性思维绝对对
立起来，过分强调直觉在把握真理中的作用的做法，则似有失偏颇。
4。阿拉伯哲学
作为联接东方和西方之“桥梁”的阿拉伯世界，在西方殖民侵略和扩张
中首当其冲。殖民者铁蹄所到之处，各国纷纷沦为西方列强的半殖民地乃至
殖民地。与此同时，英勇的阿拉伯人民通过各种方式进行了顽强不屈的反侵
① 伊克巴尔： 《论重建伊斯兰宗教思想六讲》，第23 页。
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略反封建的斗争。到19世纪末20世纪初，阿拉伯世界的民族解放运动空前
高涨。在思想领域，则兴起了泛伊斯兰主义和启蒙运动两大主要思潮。它们
的共同之处在于，都从反对殖民侵略出发，把谋求阿拉伯世界的解放和进步
作为首要目标。它们的区别在于，泛伊斯兰主义的发起者寄希望于封建统治
者，指望以宗教改革来代替社会革命；启蒙运动则是阿拉伯人民在反帝反封
建斗争中自我觉醒的标志，它最后导致了马克思主义在阿拉伯世界的系统传
播，从而在思想领域引发了深刻的革命。
（1）泛伊斯兰主义
泛伊斯兰主义的创始人和主要代表是阿富汉尼和阿卜杜；其主旨是从保
卫伊斯兰教的立场出发，号召世界各地的穆斯林紧密团结起来，一致反对基
督教国家的侵略。
贾马勒丁·阿富汉尼（1838—1897）出生于阿富汗艾萨达巴德市，先后
在阿富汗、伊朗、伊拉克接受教育。1853年到印度游历，接触到西方文化，
旋即赴埃及、也门、土耳其、俄国、英国和法国游历。1857年去麦加朝觐，
提出“伊斯兰教世界大同盟”的构想。1871年，他第二次到埃及，并定居了
八年，在此期间，对埃及的政界和知识界产生了巨大影响。1883年，阿富汉
尼来到巴黎；次年同其忠实门徒和终生朋友阿卜杜一起创办《团结报》，在
该杂志上发表呼吁全世界穆斯林团结起来、恢复哈里发制度，建立统一的伊
斯兰教帝国的文章。1892年，他再度来到奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔，在阿
卜德·哈米德苏丹支持下推行泛伊斯兰主义。但不�