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独处则无愧于神明，自思则无愧于此心，上无愧于上司，中无愧于僚友，升
堂无愧于公座，庶几乎！
第十七。勤职业
语云：“惟勤有功。”毋论职之崇卑，艺之大小，商贾勤则致富，农夫
勤则收获丰，工勤则器精家给，士勤则德进业修，一命之士勤于职则职修名
显。况夫为将之道，疆场之安危、三军之死生系焉。譬如农夫种田，春则勤
耕，下种以时，粪多力勤，夏耘不失，秋乃有获。尚有天时、虫灾、水旱未
卜。若有美田，春仅下种，不耕不耘，不粪不力，到秋来也要与他农同获粮
粟，有此理否？兵中事件一一预先勤苦教练，见见成成只是等候待用，还恐
备久则损，气久则暮，否则求守固战胜，即与不耕不耘望地内收粮粟之徒何
异？为将者，须将所守疆域时时放在心上。军士有病患难、颠连无靠之事，
时时访询，随有所闻，即时处之；军器时时辨验，一有不堪，即便修之；行
伍时时点检，一有紊乱，即清编之；烽火、哨报、城池、墙垣，稍暇即一巡
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行，随目所见，即为修缮；文移案牍时时检行，如一事未完，即忘其饥劳，
务必终之，不拘夜半久劳之后，必不使军机文案姑待来时。如此行之既熟，
自然忘劳；精粗巨细，无不毕举，自然有备无患，若夫百务废驰，且顾眼前
妻孥之乐，宴饮之欢，致将事务耽搁，行伍废败，卒然遇变，束手受死而为
市曹之鬼，是自取之也。
第十八。辨效法
语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则无足术，斯下矣。”况兵
事须求于实际之间，而可无效法之辨乎？为将者何所取材？必于经典中求
之。前言往行而史册浩翰，岂武弁所能检习？幸而有 《百将传》焉。人品心
术事业俱已概见，吾人当熟玩而习之。每一将传中不独习其用兵之事，凡为
人存心立行一一细玩，有不二之心、纯忠之行者，我则师其德；长于兵机而
短于德行者，我则师其术；某将竟至败坏，属之自取，我则鉴之戒之；某将
忠廉智勇无愧于己而无妄得祸，我师其行，苟无彼之祸，是我所遭之时幸也，
即有不虞之变，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心师向，自然完名全
节，成古人之事业，有古人之荣遇，而无古人之祸难矣。此可以券取影随，
非浪说也。
第十九。习兵法
兵之有法，如医之有方，必须读习而后得，但敏智之人自然因而推之，
师其意，不泥其迹，乃能百战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、
不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃
能，否则吾知其断不能也。但古人兵法，如《七书》之类，就同药肆，五金
八石，草木鳞虫，无所不备，盖不知患者症，所宜何药耳，必须医诊认病势，
真正宜用某药，即取储肆中药，无不效。倘误诊病患，取药肆中，服之不瘳，
将归罪曰：“药之不灵。”呜呼，灵也！《七书》内百法俱备，即药肆也，
为将者要先知士伍之情，山川之形，认察敌人动静，即问病诊脉之医也，稍
差误，用法不效也。吾人童儿习之，幼儿学之，又须长壮之日履名将之门，
处实境之间，方知兵法为有用，方能变化兵法，以施之行事之际，至于见任
将领，付以边场之寄，岁有桴鼓之举，可谓学法于实境之间矣。却恃其骁勇，
或因幼年失学，不解文字，或不知兵法之有助于实用，遂又弃之而不讲。夫
有资可习者，无实履之地；有实属之地者，无可学之资，如何而得全材为干
城之器乎？以后将士识字者，于冬日夜长之时，宜将兵法、将传每夜饭后限
看数页，然后或有室家之扰，或庭阶散步以舒其怀，睡则枕上，且细细玩味，
内有不省义意者，次日仍复质问于先知之人，自然有得。不识字者，端坐澄
心，令书手识字之类，或通文武生、秀才为之高声朗读数页，省其大概，复
令讲说数遍，归枕之际，亦如前玩味，自然有得，久则开口议论，谁谓此人
不学耶？古人谓“开卷有益”、“学不误人”，况我国家疆场之计，而可以
懵然一白丁克济乎？当是任者思之。
第二十。习武艺
一物一事，有象有则，况乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，
在艺中得法者，谓之入彀。为将者身司统率，似不必以技艺为高，但士卒全
以器械为爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敌。”利之一字不专为锋利
用之，便利亦此利也。欲用之利，必习之精。习矣，而不得正彀大阵之中，
稍有失误，或进退转跳间，前行未动，后行先误。若夫以少击众人疏分击，
尤贵于艺精。为将者，己不先学，何以倡人？已不知花法、实法之辨，何以
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辨别士卒所习之高下？如凭教师而高下之人不服矣。谚云：“艺高人胆大。”
将军者，将军于前，使无技艺在身，安得当前不惧？且身当前行，恃我之技，
可当二三人，左右勇健，密密相随，人人胆壮，惟看将军气色。气色系于胆；
胆系于我艺，是所关非小小也。欲为全才之将。凡种种武艺，皆精习之，在
俱知而不必俱精。再须专习一二种，务使精绝，庶有实用，庶可练兵，肯专
心致志，不过一月可熟一种。各种教师置于左右，每日饮食之余，无所消遣，
则用一教师习之，以为消遣之地，他功不妨，而武艺自精。
第二十一。正名分
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。惟皇建极以率诸侯，诸侯
以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如织绵者，千丝万缕，为经为纬，
一丝乱不得。况将领统驭千军万马，纵横进退，使非名分平日素定，谁肯甘
当诛戮，莫敢仰视乎？孔子论治亦只曰“正名”，名正分定则上下相安，臂
指相使，莫敢有违。军中名分须以军礼为始，但军中之政以联情义为首务，
恪执名分，情义颇隔，须于名分之间寓以联属之道，尊严之地通以共难之情，
如此在下事上则尊而亲之，在上使下则顺而悦之，三军之众，可使赴汤蹈火
矣。
第二十二。爱士卒
将者，腹心也；士卒者，手足也。将诚勇，以力相敌不过数人极矣。数
十万之众，非一人可当，必赖士卒，誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，
故可以之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投醪于河以共滋味，此何
等作为！如今将领不惟不如此推思，且使之肩舆，使之供爨，使之厮役，死
亡不恤，冻馁不问，甚至科敛财物，克减月粮，到处先择好歇处安眠，将领
已熟睡而士卒尚有啼饥号寒于通衢者，将士夜卧美榻，甚乃伴以使女，而士
卒终夜眠人檐下枵腹而宿者，种种不可枚举，如此而欲人共性命，人谁肯哉？
夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者，却是
将领头目千思百虑负义忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有军法驱之，易就善
路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相观感，
固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后谓之爱，而后得其感
耳。爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克？功成名立，捷如影响。
第二十三。教士卒
士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语
云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不
教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏
狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名
分，习威仪，上下秩然，然后授以号令，操之于场，练以武艺，教之于夙，
俾人人有勇智，方人自为战，蔑有不胜敌者。
第二十四。明恩威
乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之
惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有
赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚
止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，
赏之以众情所喜，罚之以众情所恶。或申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其
所以赏与罚之故。感心发则玩心消，畏心生则怨心止。微乎，微乎！用之正
则圣人所谓王道仁者之事也，用不正则圣人所谓五霸智者之事也。
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第二十五。严节制
兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一
语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，
法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼
摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍
节制必不能军。节制者何？譬如竹之有节，节而制之，故竹虽虚，抽数丈之
笋而直立不屈。故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫始于什伍，以
至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将。一节相制一节，节
节分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相杂；旗麾各有所用，色不相杂。
人人明习，人人恪守。宁使此身可弃，此令不敢不守；此命可弃，此节不敢
不重。视死为易，视令为尊。如此必收万人一心之效，必为堂堂无敌之师，
百战百胜。用之塞上则外摧强敌，用之域中则内清叛乱，万里无危，万战无
失。岂直曰：“百里趋利”已哉，将见天下莫当此兵矣。
第二十六。明保障
天地之道，惟阴�