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注「感觉疲劳」、「感觉疼痛」。如果当你这样观注时，感受随著消失，你则可
返回观注腹部的起伏。如果觉得苦受有增无减时，那么你应尽你所能忍受它。缅
甸俗语说：「忍耐导致涅盘」。这俗语是当你观注强列的痛感时所该牢记的佳句。
如果你忍痛而继续的观注，通常疼痛会消失。如果它这样地消失了，你则继续观
注腹部的起伏，你的智慧将会有更大的进步。如果疼痛继续而且是几乎难忍，那
你可改换你的姿势。但当你改换时，应把动作缓慢而非常细心地观注每一个动
作。这是修禅者如何观注身躯上的苦受。当你观注时，不愉快的念头也可能会显
现在你的心头。你可能会感到难受或生意。那么你应观注「难受」、「生意」。
随著你的观注，它们将会很快地消失。那么就返回观注腹部的起伏。如果身躯上
的现起某一个愉快的感受，你则观注「愉快、愉快」。如果快乐或喜悦现起于心，
你应观注「快乐」、「喜悦」。当你获得Udayabbaya…ana「生起与沉灭智」时，
这些快乐的心境则是阵阵涌潮而来。你也将会体验到大喜或愉快。这一切你也将
须观注「愉快、愉快」。
舍受（upekkha），是非苦非乐的，它时常发生于心或身，但这感受是不易识别的。
只是当定力特别强以及苦受消失而乐受未生起时，这非苦非乐的舍受才会更明
显。这时，他也应观注这舍受。当「生起于沉灭智」启发得好和获得「沉灭智」
时，舍受便显得清楚，尤其是当「行拾智」达成时，在这情况，你则应观注这舍
受。
当定力很强时，你观注「疲劳」、「热」、「疼痛」，你将会发现到这些感受碎
成一片片。对于常人，疲劳、热和疼痛似乎是持久的，但对于一个修禅者它们就
如碎片，而不会造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他继续禅观，就是很强
烈的疼痛亦能排除。所以说：「他坚持的观照著感受中一切的生起或沉灭，或生
起和沉灭。」
当这样观照感受的生起和沉灭，一个人可达致圣道果而成为一位入流须陀洹。这
就是受念处，以观照感受而建立正念。
＊ 心念处 ＊
关心于心念处，所谓：「比丘知觉贪欲的心为贪欲的心，无贪欲的心为无贪欲的
心等等。相同的对于其他另十六种心识。」
那么，当你观注腹部的起伏时，贪欲的心识生起，你应观注「贪欲心」。当你这
样观注，贪欲的心识则消失。当无贪欲的心生起，观注「无贪欲的心」。相同地，
如果嗔恨心生起，也是观注嗔恨的心。如果愚痴心带著邪思惟如「我是永恒的」、
「我正高兴著」、「我是我」，应观注它为愚痴。相同的，如果散乱的心生起，
也观注它。如果懒怠的心现起，观注「懒怠」。你应观注每一个所生起的心识，
同时知觉它。当定力强时，你将发觉到所观注的一切都在不停的生起和沉灭中、
所谓：「他坚持观照所生起、或沉灭的心识。」当这样的观照心识的生起与沉灭，
你可达致圣道与果和成为一位入流须陀洹。这就是一个人如何修习心念处。
＊ 法念处 ＊
现在我们将简短说到法念处（Dhammanupassana）。世尊曾把法念处分为五部份以
便教导。第一就是观照五盖（nivarana），盖的意思是障碍。它们阻碍什么呢？它
们阻碍修培定力，或修培智慧。它们共有六个：（一）贪欲、（二）嗔恚、（三）
□沉和睡眠、（四）掉举、（五）疑恼、（六）犹疑。在巴利文经典里，掉举和
疑恼列为一种，所以只有五盖而已。如果你将□沉和睡眠分开，那么共有七盖。
那你观注腹部的上下时，欲念在心中现起，你应如常地观注「欲乐」、「欲念」
等等。这些都是你所应观注的，有如经中所指的：「比丘心中有欲念时，知觉的
『我心中有欲念』。」当一个人这样观注，欲念则消失。这消失的欲念也须受观
注。欲念的生起是由于无明，因为忽略了观注最初的念头。一个人应明白无明于
事情的真实性是导致欲念的现起。当他修禅而明白真理时，贪欲便不会现起。当
他证得了阿罗汉果时，他完完全全的离弃了这些贪欲。你应明白一位阿罗汉是从
这些贪欲中解脱了。因此一个人应知道这些有关贪欲的知识。
相同地，当嗔恨生起时，应观注和知觉著「我感到嗔恨」。当一个人感到烦闷和
懒惰时，观注「我感到烦闷」、「我感到懒惰」。当激动时，观注「我感到激动」、
当因做错事或说错话而感到忧悔，他应观注「我在忧悔」。如果怀疑佛陀或佛法，
应观注和知觉著这疑惑。一个人通常错误的将疑惑当作是意见。如果一位修禅者
连接不断的观注著，障碍便会消失。障碍的出现是因有无明。当一个人完全的知
觉著，障碍便停止出现。当达致圣道时，障碍便永远的灭绝。当观禅时，应明白
所观注的障碍的生起和消灭。这明白将引导他达致圣道与圣果而成为入流须陀
洹。这是观照障碍的短文。
＊ 五蕴的观照 ＊
当你观色法时，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你亲自的
体会到：「这是色法，是无知识的。它这样地生起和这样地沉灭」。当你观注「
疼痛」、「好」、「快乐」等等，你亲自的体会到：「这是感受，乐受或苦受。
它这样的生起和这样地沉灭」。当你观注「理解」时，你亲自知道：「这是想，
他能觉察眼界等等。它这样的生起和这样的沉灭」。当你观注「努力」、「动作
」、「说话」，你亲自的体会到：「这是行、动作；它们这样的生起和这样的沉
灭」。当你这样的观照色法和感受等等的生起与沉灭，你可以达致圣道与圣果而
成为一位入流须陀洹等等，这是五蕴的观照法。在此，应注意的虽然有些人可能
不懂巴利文的学术名词如urpa（色）、vedana（受）、sanna（想）、asnkhara（行）、
vinnana（识），但他们若知道色法或「无知识的」、感、想、行、识，这便可以了。
＊ 六根的观照 ＊
一个人在观看时，观注「看、看」，他的定力将加强不只了解到他不但所看的目
标，而且也了解到观看和眼睛（那是看的器官）。这三个中，眼睛是称为眼根
cakkhayatana，由此而起眼识的可看见到的目标是色根rupayatana，亦由此而起
眼识。「看」是心根，从之而起识（即是触、受等等）。当你观看时，忽略了观
注它或是观注却不明白它的生起沉灭或无常等等，障碍便会因此而出现。例如享
乐于所观看之物体。因此，你亦必需注意到障碍的现起。如果障碍消失是由于你
所观注它，那么你亦必需知觉到。当你达致圣道，这些障碍便停止生起，这你亦
必需知觉。这就是如何观禅和明白有关观看之法。
相同地，当听时，观注「听、听」，明白耳根和声音。当嗅时，观注「嗅、嗅」，
明白鼻根和味道。当尝食物时，观注「尝、尝」，明白舌根和滋味。当接触时，
观注「接触、接触」等等，明白色身和所接触之物。（步行、站立、端坐、起立
等等的观禅是属于「触」的观照。所以我们说「触」等等。）当想时，观注「想、
想」，明白意根和法尘或心境或心识。如果你不明白它们的实相，是因为你忽略
了观注它们，障碍如贪欲便生起于六根。这障碍的现起亦需观注。当你观注障碍
时，它便因此消失了，这也应予以观注。当你达致圣道时，这些烦恼全部都停止
生起，你亦应明白它。
以观注「看」、「听」等等和明白眼睛、所见到的目标、「观看」等等的实相时，
你便是正沿著圣道和成为一位入流须陀洹。简短地说，这便是六根处的观照。在
这里，烦恼是不净或低的性质，它们就像绳索牵系著牛只，使我们重生又重生于
轮回中。它们是：（一）欲贪、（二）嗔恚、（三）骄慢、（四）邪见、（五）
疑惑、（六）戒禁取见、（七）生有欲、（八）嫉忌、（九）悭吝、（十）无明。
入流须陀洹道将灭除这些烦恼中的邪见、疑惑、戒禁取见、嫉忌和悭吝，不还阿
那含道将灭除贪欲和嗔恨；无生阿罗汉道将灭除骄慢、生有欲和无明。
＊ 菩提分的的观照 ＊
Bojjhanga 意思是菩提支。修禅者可以修习菩提支以觉悟涅盘。它共有七个：
（一）觉念支、（二）择法支、（三）精进支、（四）喜支、（五）轻安支、
（六）定支、（七）行舍支。当有觉念支时，应知觉它，或其中之一的菩提支生
起时，应知觉它。如果它们不存在，也应知觉它。菩提支不生起于禅定初学者。
它们只现起于一个已获得生灭智等等的（udabbaya…nana）禅照。依照在身念处
部份中所讲述过的方法而继续观照不断生起的色法与心法，如观注「行走」、「
站立」、「沉下」、「疲倦」、「热」等等，你将获得生灭智而且很快又很清楚
地明白事法的生起和沉灭。每当你观注生起和沉灭时，你知觉它。当你有正念时，
你知觉这是觉念。当你的定力懈退和没有正念时，你知觉这是没有觉念。相同地，
当择法（心色法）支生起，你知觉它已生起。当它不存在时，你知觉它不存在。
当这样地知觉，你的定力变得特别强，而继续知觉到这一些的生起与沉灭法、知
识、精进力等等，达致圣道与果，成为一位入流须陀洹道。简短地，这是菩提支
的观照。
＊ 法的观照 ＊
关于法的关照，世尊说：「他如实明白：『这是苦的灭』。他如实知觉：『这是
苦灭之道』。」
众生身体中的色法与心法的过程事实上是苦的。为什么呢？因为它们是苦的所在
地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因为它们无常，死亡随时随刻可以到来。
身苦如疼痛是因为有一个色身和心识。没有一个色�