按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
盏揭跎缴希鞘被昶敲遣庞谢嵫刈叛艄獾纳湎呦蛏吓溃拦跎降木湍苤匦峦短ノ耍啦簧先サ闹缓妹髂昵朐纭�
随着大一统的中央集权的社会逐渐走向规范，对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为VIP会所，不再接纳鬼魂，鬼开始集中到阴间，形成地狱观念。这种转变的意义在于：昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出，而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外，如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时，人和鬼还是在同一个空间活动，而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样，人和鬼的距离就不再那么接近，鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。
阴间的逐渐成型，对鬼魂观念的传播也许更加有效。
首先成为冥司主宰的是泰山府君（又名东岳大帝）。泰山在秦汉时期就颇受重视，秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得，平民就不大去得，但鬼是可以去的，所以泰山逐渐人格化，成为泰山府君，并且拥有了组阁的人员编制，手下招集了一班跑腿的伙计，专门管理人的魂魄。隋唐以后，随着佛教的兴起，阎罗王和地藏王开始崭露头角，接过了控制阴间的权力。丰都大帝不甘寂寞，也插了一脚进来。这就形成了多头管理、政令百出的局面。
由于这么多具有强烈社团色彩的机构介入到阴间的管理上来，地狱的组织机构就系统化了。
从政治体制方面来看，地狱属于开明的专制主义的封建主义体制，同时具有强烈的官僚主义倾向。
地狱的最高统治者是阎王（或东岳大帝、阎罗王、地藏王），阎王就有十个之多，其中第一殿的秦广王和第十殿的转轮王负责对新鬼进行甄别，确定其善恶指数，并批示处理意见，有重新投胎成人的，有直接升为神的（如关羽、岳飞等），也有投生为牲畜的。其余的八殿负责对犯有各种罪过的鬼进行惩罚，当然，这种惩罚是比较残酷的。比如第九殿负责处理在阳间杀人放火、被判处死刑的鬼，把他们捉来捆在钢柱上，中间生火，反复烧烤，直到他们所害的人投生，刑罚才结束。
在阎王之下，还有府、州、县等各级阴间官方组织，它们的构成与阳间基本保持一致，其基层组织的负责人就是我们比较熟悉的城隍。城隍大致相当于西方的城市保护神，因为官位不高，事情挺多，神仙们都不太愿意做，所以从隋唐以来，往往招募阳间的正人直臣，让他们死后前来任职。城隍也有不同的级别，比如明太祖朱元璋就曾给天下的城隍封官：首都南京以及朱元璋发迹的圣地如太平、临濠、滁州的城隍为“王”，爵位为一品；各府为“公”，爵位为二品，州为三品，县为四品，比阳间同级的官高出了好几品。反正给阴间封官许愿又不计成本，这种空头支票自然开得越大越好。
地狱的管理实行对上级负责的制度，从城隍一直通到上帝。各阎王之间既不是互相统属，也不是相互制约的关系，如果出现意见不一，最终的裁决权力则属于天帝。
在具体管理上，地狱有以下几大特色：
（一）秉公执法
地狱的开明，表现在处理事务比较能够遵循公正、公平的原则。世间的冤屈，基本能在地狱得到昭雪。这类的故事比较多见，往往是反映因果报应、惩恶扬善的。
不过，人们也常说“阎王好见，小鬼难缠”，许多故事就反映了地狱的黑暗和官官相护。比较极端的如《聊斋志异》中的《席方平》，即使在地狱里，金钱依旧万能，官吏一样贪财，甚至比人间更加明目张胆，颠倒黑白。但是席方平最终还是靠告御状，最后扳倒了从小鬼到城隍一直到冥王一连串大小阴间官员。
席方平案属于偶然状况，而且最终“地”网恢恢，疏而不漏。在大多数的故事中，阴间的吏治还是比较廉洁奉公的。不仅如此，阴间处理事情还强调人性化。这也不难理解，地狱完全仿照人间模式构造，所有的阴间官员都具有人的七情六欲，正符合人们造出阴间地狱的初衷。如果地狱的吏治还不如阳间清明，死了还有什么奔头？
比如《子不语》中有一个故事说，有一位姓徐的富商把一座荒废的土地庙买下造别墅，结果土地爷到城隍那里告状。按照一般的想法，城隍想弄死这位富商还不容易？但城隍还是按照惯例把富商拘到阴间审问，最终判定不知者不罪，只是命富商让出土地庙，再让戏班子演两场戏赔罪了事。既强调了法律的公正性，又显示出了世俗的人情味。
（二）政务公开
根据命定说的原理，每个人在世间的命运都是确定的。具体而言，就是人间所有的生死、富贵、机遇等全部由阴间控制——所有人的命运都记录在功过簿子上，并且以人在世间的善恶行为作为基础，根据人在阳间的功劳过失转化为寿命、官位等指数，做出相应的奖励和惩罚。
经常有故事说某个鬼觉得自己死得冤，到阴间申诉，打官司。只要你来告，阎王往往就会命人查看记录本，做出相应的解释。在必要时，还会从阳间召唤证人，再次审理。一般来说，冤魂只要要求合理，都可以任意检索地狱里的文件和档案。要是有亲友（当然是已经去世的）在登记处工作，阳间的人还可以预先知道自己的命运。
（三）效率低下
地狱掌管的事物实在太多，一方面阴间鬼的事务需要管理，另一方面人间人的事务需要登记造册，业务跨两头，又没有实现信息化，再多的工作人员也来不及做。加上天上神仙时不时插手生死寿夭等琐事，政出多门，自然乱上加乱。
再说，人是最难理解的复杂的社会动物，即便儒家分性三品，或者是性九品，对具体的个人进行定位也是困难的。所以神仙们在讨论某人的具体功过时，往往很难决断。比如有一次，有人梦见孔子、关羽等人在讨论一位孝子的寿命及官运问题，这位老兄对母亲极其孝顺，但同时又与邻居女子关系暧昧，几位神仙圣人各执己见，争执不下。这种事情，即便是圣人、神仙，理论起来也很棘手。由于经常要处理类似的各种琐碎小事，所以神仙们风火轮似的，忙得团团乱转。
有位叫罗之芳的举人，死后做了浦城县的城隍，每年中秋通过扶箕与家人联系。有一回，他就向家里人诉苦说：
“你们不知道，阴间比阳间更忙，公事多如牛毛，加班是常有的事。全年只有中秋节可以带薪休假，而且还得这天天气晴好，无风无雨，才能出趟远门。我能有机会跟你们说说话，运气算很好了。我的一些资深同事，已经多年没有跟家人联络聚会了。”
即便忙成这样，还是有处理不完的事情。同时，由于实行政务公开，查问的人特别多，阴间管理又特别认真，所以往往非常拖沓。比如，有一位名叫尹廷洽的普通百姓，因为没犯什么错就早夭了，土地爷就教他去阴间申诉。结果，路上碰到天神狮子大王，狮子大王很有正义感，也很爱管闲事，就一层一层地调档案，查问处理此事的责任人、责任人的上级、上级的上级，一直请出阎罗王。最后检查的结果是，原来阴间要勾的是“尹廷治”的魂，而尹廷治的叔叔恰好在阴间生死名册的登记部门做秘书，为了救亲侄子，用移花接木之术，把“治”改为“洽”，因此勾魂使者拿错了人。事情的原委查清楚后，再一级一级地处理责任人，放尹廷洽还阳。虽然处理公正无私，但这种冗长的程序、拖沓的速度，往往会影响到阳间的正常生活秩序。
地狱的政治体制其实是人间社会的投影，当然，它不是简单地对人间照镜子，依葫芦画瓢。地狱的形态，无非是将人在现实社会的愿望无限放大的产物。在根本体制上，地狱是不可能有什么新意的，从这个意义上看，地狱是容易的。
第四章我和神仙姐姐有个约会
《说文》是这样解释“巫”的：“女能事无形，以舞降神者也。象人两舞也。”在解释“觋”时说：“能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”意思是说巫师的职责主要是请神，而请神的方法就是用艳舞来勾引神仙下凡，神仙一般是男性，所以跳艳舞的自然是女性巫师了。
◎ 我和神仙姐姐有个约会
不知道下面的观点会让女性主义者高兴，还是会让她们生气：最早的巫师可能是女的。
《说文》是这样解释“巫”的：“女能事无形，以舞降神者也。象人两舞也。”在解释“觋”时说：“能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”意思是说巫师的职责主要是请神，而请神的方法就是用艳舞来勾引神仙下凡，神仙一般是男性，所以跳艳舞的自然是女性巫师了。
女性主义者也许会对古人这么不尊重女性而不高兴，但实际上，这正体现了巫术和宗教的一个重要差别——巫术的操作不考虑道德因素。人们使用巫术只是从技术角度出发，只关注巫术的效果，并不考虑这个过程是否在道德上会受到谴责。
正因为如此，早期的巫术中出现一些香艳场面，也就不足为奇了。公元前671年，鲁庄公要到齐国去观看祭祀社神，大臣曹刿劝阻他，还说了一通冠冕堂皇的话。祭祀社神的典礼各诸侯国都有，为什么庄公非要到齐国去呢？说起来倒有点意思，当时各诸侯国祭祀社神的活动并不整齐划一，有些比较开放的国家，把祭祀社神改造成青年男女聚会的Party，有点类似于现在巴西的狂欢节。在这个Party上，可以不再顾及礼仪、男女之防，即便有越轨的行为，也不会被谴责。当时著名的Party有燕国的祭祖、齐国的祭社、宋国的桑林和楚国的云梦，号称春秋四大狂欢节。而鲁国是个保守的国家，要参观狂欢节得出国，所以庄公才不顾劝谏，一定要去看。
先秦时期，中原各国受周公制礼作乐的影响较大，除了狂�