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无论何时何地，都是特定的发生形式，人在本质上总是在他与世界打交道中
被规定的，而这种与世界的关联始终作为。理解”过程发生着，正是在理解
过程中，人主动地“筹划着”自己的存在。世界只是当人在理解和筹划自己
的存在中显现自身时才有意义。在理解和筹划中，人始终根据各种可能性来
理解自己，理解世界。其三是“言说”。理解过程呈现为“言说”，在言说
中，此在作为“对存在状况的理解”显现自身，而世界在这种理解中敞开自
己，变成语言。语言构成人的存在与世界的全部关系，也就是说，存在和世
①
界是以语言的形式向此在显现自身的。“语言是存在的寓所”。
此在的基本状态：“虑”、“畏”、“死”
海德格尔认为，“此在”总是以“领悟”（理解）的方式而存在，这种
领悟或理解本质上就是对存在意义的自我意识。但这种自我意识并不是理性
的反思，而是人的内在的心理体验。他把这种内在体验又称之为“心境”（一
译“情绪”），正是这种“心境”向人展示着世界、人自身及其所处的境况，
亦即基本存在状态。在他看来，这种基本存在状态体现在三种“心境”或“情
绪”之中，即“虑”（Sorge）、“畏”（Angst）和“死”（Tod）。
所谓“虑”（一译“烦”），是指个人在与周围世界发生关系时，担心
自己的生存受到威胁，自己的安全失去保障，自己的发展受到阻碍而产生的
一种忧心忡忡的心理状态，它是一种感到自己的生存无庇护的体验。“虑”
的基本含义是焦虑，它规定了人是一种“为已而存在”的在者，说明人在存
在中反思、领悟着自己和自己的生存。“虑”可以分解为三种性质：“被抛
入”、“沉沦”和“筹划”。
“初抛入”（Geworfenheit）意味着人来到这个世界上时已被投入某种
生存境况之中，在他意识到自己的存在时，他已被置入有限的、黑暗的生与
死的两极之间的、无法改变的处境，已被历史、语言、周围世界和自身境况
所规定，只能接受它们而无任何选择的自由。“沉沦”（Verfallen）是说，
由于人不可避免地要与“他人共在”，即生活在社会之中，不可能独立自主
地存在，于是把自己的生存消融在这种共在之中。他无法实现自己的真实存
① 海德格尔 《存在与时间》，图宾根1958 年，第379 页。
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在，即“本真的存在”，而被“他人”即社会所制约，所规定。“沉沦”即
人的存在方式的社会规定性。“筹划（En…twurf）是指人只能根据种种可能
性来领悟自己的存在意义，并在此范围中生存与活动。“筹划”的核心是领
会或理解，只有在此基础上，人才能把握自己存在的可能性，并适应此在。
被抛、沉沦、筹划暗示此在的三种时间性：被抛入涉及的是过去，即先于自
己的存在；沉沦关联的是现在，即自我此时此刻的存在；筹划针对的是未来，
即可能发生的存在。
“畏”作为此在的另一种基本状态，指的是孤立的个人面对一个冷漠敌
对的世界以及在被遗弃的体验中产生的一种无名的恐慌情绪。海德格尔特别
指出，畏乃是本体论的，它不指向任何确定的对象，而是对不确定的，无法
逃避的“存在着”这一事实本身的恐惧。“畏之所畏者不是任何世内存在者”，
①
“畏之所畏者就是在世本身”因此，畏使人领悟到自身的存在，把自己从他
人以及周围世界中突出出来。在海德格尔看来，只有畏才能把人从此在的沉
沦中拉回来，并通过一种总体的震惊使人作为“孤独的自我”显现出来。“畏
使此在个别化为其最本已的在世之在，这种最本已的在世之在领会着身身，
②
从本质上向各种可能性筹划自身。” “畏”使自己所熟悉的世界整个地沉入
绝对的无意义之中，它揭露出人对自己的存在被肢解的恐惧，表明人的整个
存在连同他与世界的全部关系都变成可疑的，人所拥有的只是一个孤立无援
的绝望的自我。因此，畏公开了此在的本质，把此在抛回到此在为之而畏者
那里，即抛回到此在的本真可能性那里。
此在的第三种基本状态“死”指的是，人面临自己的存在遭到剥夺，即
面临死亡所产生的一种情绪。在海德格尔那里，死被用来规定此在的有限性；
死亡进入存在并存在于此在之中，此在的终点便是死亡。但是，作为一种界
限的死亡又始终贯穿于此在之中，因为此在者对死亡是熟悉的，死亡意识对
于此在着的人来说是本质性的，没有任何此在者能逃脱死亡，因此人经常无
意识地、本能地探讨着死亡。海德格尔把此在称为“走向死亡的存在”，因
为死亡是人的存在最固有的可能性，它决不能被取代。但死亡又是非关系性
的，因为它取消了对世界的全部关系，并把此在抛回到它的孤独之中；此外，
死亡虽是确定无疑的，但它事实上的降临又是不确定的。海德格尔相信，正
是死亡以及对死亡的意识使生命获得了另一种性质，因为，没有死亡也就没
有人的本已存在，本已存在仅仅在于对确定无疑然而又是不确定的死亡的等
待与忍耐之中。
存在论阐释学
海德格尔存在哲学的基本问题是存在的本质和意义，即“存在之真”的
问题，而他对这个问题的思考又是从此在入手的。此在或人的存在一个本质
的规定性是人能够理解或领悟他的存在，即人与自身存在的关系。人对于存
在意义的探索是通过此在的理解实现的，离开了理解，人的存在便与其他在
者之在没有任何区别，仅仅是一种黑暗、混沌的存在，此在也就不复存在了。
因此，理解是此在区别于其他任何在者之在的根本特征，构成此在的存在方
① 海德格尔 《存在与时间》，第186 页。
② 海德格尔 《存在与时间》，第187 页。
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式。人在对其存在的理解中总是包含了对存在的某种认识，尽管这种认识并
未上升到明确的意识或概念的高度。
海德格尔首先肯定了存在的绝对优先性。在他看来，人在有思维、有意
识、有情感之前，他已经存在于世，已经“被抛入”这个世界，属于这个世
界。意识和感觉并不是本源的东西，而是存在派生出来的。没有存在也就没
有意识、思维、情感和认识。在这一点上，海德格尔和笛卡尔显然有根本的
分歧。笛卡尔称“我思故我在”，断言“我思”是“我在”的前提，而海德
格尔则恰恰相反，认为“思”只是“在”的结果。
但与此同时，海德格尔又把理解看作此在的本体论条件和人的一切活
动，包括意识活动的基础，将它说成是先于意识、先于经验的。只要人存在，
就会有理解，正因为有理解，才会有此在，有对此在的认识。因此，理解并
不是主观意识固有的功能，而是它的基础和前提条件，而意识不过是从理解
中发展而来的。
在海德格尔看来，理解植根于此在的可能性之中，这种可能性只有在人
“筹划”自己存在时才会显现出来。世界并不是作为一个明晰的、现实的东
西，而是作为可能性向我们呈现，而理解就是此在将自身的可能性投射于世
界，使其成为可能实现的未来。他写道：“此在总是根据可能性来理解自己
的”，“作为理解，此在在可能性基础上筹划自身……理解的筹划包含了此
在的可能性——发展自身的可能性”。①
海德格尔认为，世界只有与此在“相遇”，与我们发生关系时才有意义，
而这种相遇关系恰恰是理解和被理解的关系。对世界的一切解释都产生于一
种先在的理解，而解释的目的则是达到一种新的理解，使其成为进一步理解
的基础。他把这种先在的理解称之为“前有”（Vorhabe）、“前见”（Vorsicht）
和“前设”（Vorgriff）、认为它们是理解的“前结构”（Vorstruktur）：
“无论如何，只要某物被解释为某物，解释就将本质地建立在前有、前见和
前设的基础上。一种解释决不是无预设地把握呈现在我们面前的东西”，“意
义是理解的根据，某物作为某物因此而变得可知。它从前见、前有、前设中
②
获得它的结构”。理解的这种前结构是解释发生和进行的条件，没有这个根
本条件，解释将不可能进行。它隐含着最基本的认识的积极的可能性，即一
切知识都必须以理解的前结构为前提。这种循环性内在于一切理解之中，构
成理解活动的本质特性。理解的循环作为人的存在的认识行为结构，是此在
无法摆脱的先验图式，限定了我们理解的边界。
可是，既然一切理解都受制于一种先在的理解或前