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波动相对
我们说应该以成败论英雄，以结果好坏论决策正确与否，但是决策过程与决策结果存在时空差，我们必须通过执行过程来达到决策结果。因此，即使理论上正确无误的决策，没有很好的执行过程也无法达到预期结果，那么当我们用执行偏离的结果来评价最初的决策时，是否存在相对性呢？
如果你是一位优秀的管理者，当你的正确决定没有被下属贯彻执行，导致出现不良的决策后果时，下属如何评价你的能力呢？他们正因为不接受你的观念而偏离执行，那么他们又怎会认为是自己的原因导致决策失败呢？
因此决策过程的偏离将导致塞翁失马，焉知非福？
错误的决定在执行偏离中有时能产生预期的乐果，正确的决定却可能在执行偏离中产生无法弥补的损失。
从波动角度看，决策有时全靠运气，很难分对错，这也是为何点子大王、经营之神之类的书能胡说八道的缘故。什么某企业成功秘诀以不变应万变，什么某企业奥妙以万变应万变，无差别市场营销就举可口可乐公司，市场细分又举另一跨国公司，这样的奥妙累积起来等于没说。
管理波动相对性还表现在用人决策中，没有人天生就可以当领导，天生就是CEO。那么把一个人提升到领导岗位特别是一把手就会出现波动效应，有的人因为领导岗位的培养导致产生领导才能或者增强领导能力，更能胜任工作，而有的人却在提升到新岗位上不能胜任，给组织造成了损失。
那么在提拔时，能判断这个人一定能胜任吗？
肯定不能，如果可以的话那老板就太好当了，选择一个好的CEO不就行了吗？实际只有在实践中才能判断行不行，单纯看性格、经历、见识等都只是参考，不能完全确定。
所以管理波动相对性是造成组织决策难、用人难的核心本元。
结论：管理四种相对论是较普遍的真理，它导致管理模式没有绝对优秀的、可以放任四海拿来就可以用的模式，管理模式必须要根据不同的组织、不同的环境、不同的人员、不同的文化采用相对的适应措施。管理模式只存在相对好坏没有绝对好坏，任何不理解管理相对论的人，谈管理理论都只是蒙人的。
万维宇宙全书第一部分 第四章 宇宙相对论（下）
六、相对本元
1．缘起成相
单元宇宙万物万相为什么存在相对性呢？相对的原因是什么呢？
为了方便阐述宇宙相对论，云寒定义：物体在参照系中的特征定义为“相”，一个特征就是一种相。参照系可以定义为一个观察主体，简称“主体”，而物体本身则定义为一个被观察客体，简称“客体”。
万维宇宙是真如一境的，它不存在能觉的主体，也不存在被觉的客体，所以是没有任何参数可以描述其特征。万维宇宙连无相都谈不上，因为所谓无相，仍然说明存在主体和客体。
结论：单元宇宙的物体是有相的，但这个相却是无相之相，即物体的特征是主体和客体缘起生成的相，不是客体单独自身具有的，也不是主体凭空产生的。
2．客体无相
世界是什么颜色的？
世界是有颜色的，但这个颜色是有存在基础，即是要针对是谁在观察，不同的人看到的世界不同。颜色不是幻觉，但也不是永恒不变的。
气味也如此，我们认为很臭的东西，对苍蝇来说就是美食，这不仅是因为同样的气味生物喜欢差异不同，更重要的是人的嗅觉系统和苍蝇的嗅觉系统组成结构就不一样，也许它们闻到的粪便就是千里飘香。
狗的嗅觉可以分辨的气味比人多很多，我们认为差不多的气味狗却能分清，那么我们闻的气味还是气味本身的特征吗？
人有视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、意识等感觉，人类的这些感觉是否就是宇宙的全部感觉呢？肯定不是。地球上就有很多生物具有其他的感觉，比如蝙蝠可以利用超声波来判断物体，地震前动物有敏锐的洞察力，那么宇宙中其他生物是否有更多的感觉、更高深的观察工具？那么同一物体在更广泛的感觉观察下，与人看到的是一样的吗？
远小人，近君子。小人是什么，就是坏人吗？可好坏也是相对的，它也要依据主体来看。
水泊梁山好汉替天行道，劫富济贫，对穷人来说他们是顶天立地的好汉，对富人来说他们是杀人不眨眼的恶魔。
一个人率领全国人民去攻打他国，在本国人民眼里他是民族英雄，国家强盛的象征；在被侵略、被屠杀的国家人民眼里，他是禽兽是刽子手。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，哪个不曾发动侵略战争、屠杀生灵？
从历史上看战争是很难判断对错的，一方面它残酷屠杀人民，有时甚至使一个民族被灭绝；另一方面，它使胜利者统一疆土，发展成为强国。
同为人类，一个民族活着，另一个民族消亡，这公平吗？
秦吞六国，书同文、车同轨。这对后来中华文化的统一发展是有利，但对于被消灭的六国来说是不能接受的事实。秦末各路起义军推选六国国君的后人作为名义统帅，就是想利用六国人民心中的旧恨。
人类自己看待地球，觉得地球一天一天的进步、文明、美丽，可在动物眼中人类比魔鬼还要可怕。自人类诞生以来，地球上少了多少生灵，无数的珍禽异兽因人类改造自然而丧失生存的空间，剩下的有限品种却被关在动物园内，失去自由和本性。
伴随我们文明的进步，老虎不再杀生，秃鹰不会飞翔，动物变的可爱温顺。无数珍贵花草树木因人类毁林造田而绝迹尘世，现在植物园中的植物品种究竟是地球历史记载品种的万分之几呢？我们大呼绿化自然，其实现在推广的那些绿化植物也只是能适应人类现有环境的有限品种，并不是真正为自然而绿化的。
结论：单元宇宙中同一客体在不同的主体看来，相是不同的，原因相不是客体单独自身决定的。
3．主体无相
那么相是主体凭空幻想的吗？
也不是。因为红色如果是眼睛的本色，就如同人带上红色眼镜，那么人应该看任何物体都是红色，就看不到多彩的世界。
为什么我们还能看到其他颜色？原因红色也不是眼睛凭空产生，它是某个物体发出的光与眼睛的视觉细胞结合起来所产生的一种相。
就人的视觉系统来说，我们不仅可以看到颜色，而且可以看来物体的明暗、深度、立体等感觉。这些感觉系统是人具有的，但产生的感觉却不是人自身具有的，所有的感觉都是人的感觉系统与被观察物体共同产生的，它并不是主体和客体原先的本相，也不能脱离主体和客体而独立存在，它是主体和客体缘起成相。
结论：单元宇宙中同一主体观察不同的客体，相是不同的，原因相不是主体凭空生成的。
4．相对起因
单元物体均具有大小、好坏、对错、快慢、善恶、有无等许多的相对特征。相对特征是互动互生的，大是相对于小而言，善是相对于恶而论，如果没有相对的一面，那么另一面就无从知晓。全球都是好人，没有坏人，那么我们就丧失什么是好人的判断标准。
物体的各种特征本来都是没有名称，相的名称是依据主体确定的。比如红色，它是一种颜色，我们人类定义这样的色彩是红色，于是红色就对应了这样类似的物体特征。红色名称是因主体确定的，文字不同则不一样，比如中文称红色，英文称red。如果起初中文定义这种色彩是黑色，那么今天黑色就被翻译成为red。
相的名称是主体定义的，相的范围是主体先产生了辨别标准，然后以此标准判断物体的相是否符合标准，符合标准即归入该相的范围之内，不符合则归入该相的范围之外。
以人类为例，人类首先产生人这个概念，然后再用人这个概念的特征来区分人及非人，有了人的概念，那么我们进一步定义人的群体概念，即人类。
如果人类开始就将我们这种特征的生物叫龙，龙的群体称为龙聚，那么我们今天就会以龙聚自居，而不是称人类。
姓名也如此，我们首先给自己起名是为了与其他人区别，然后加上父亲的姓产生自己的姓名，并以此姓名自居。
但主体凭空命名导致相的名称一旦产生，却并不完全对应于相本身。
比如每个人起姓名的目的是为了区分我与非我，为写这本书作者特意起了个笔名云寒，但姓名一旦产生却并不对应唯一的我。天下同名同姓的人太多，其他人也完全可以以云寒自命名，因此如果说笔名叫云寒的人就是作者，实际仅仅是模糊认同，并不完全对应。
佛曰：我有三十二相，但见到三十二相却不一定是见如来，因为转法轮王也有三十二相。
老子曰：名可名，非常名。能说出来的名称，就不是永远对应的名称。其实不仅道是如此，单元物体的任何特征也符合这句。
结论：相本无名，是主体凭空命名，这就导致任何相从命名开始就是相对的，形成宇宙相对性的起因。
5．客体无定
单元宇宙中物体是随时间不断变化而变化的，因此物体的特征也受自身变化而变化。以人的形态为例，从受精卵、胎儿、幼儿、少年、青年、壮年、老人，这期间人的形态不断发生变化。无论是身高、体重、面貌等特征都在变化，同一个人在不同的人生阶段也是不同的，因此如果不是针对某个人的某个具体时间，说他长的高、身材胖都是有问题的。
恒星也是不断变化的，我们的太阳是由原始星云演变过来的，现在处于壮年期，未来随着聚核反应的结束，太阳会不断膨胀成为红巨星，最终会吞噬掉地球与附近的行星。太阳最后的归宿是核心主体成为白矮星，比太阳大的恒星有的能成为中子星，有的能成为黑洞。