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万多人自焚。1685年，沙皇政府还颁布了一个法令，规定对以旧礼仪方式划
十字者或“怂恿自焚”以“非难教会”罪判以火刑，那些与旧礼仪派有秘密
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联系或庇护他们的人则要处以鞭打、流放、罚款。
关于礼仪的这场斗争是残酷的。最初反对新礼仪的那些人，有的被取消
神职，有的被流放、监禁、拷打、割去舌头、斩首或火烧。阿瓦库姆先是被
流放，后被活活烧死。实际上，尼康派与旧礼仪派之间的这场血与火的斗争
很难说有什么严格的宗教意义，双方都不是为了明确的宗教信仰，只是在搞
权术，玩政治游戏。原苏联宗教学者约·阿·克雷维列夫在他的 《宗教史》
一书中引证有关史料，说明尼康实际是不讲什么宗教原则的。尼康曾同已经
悔过的反改革者伊万·涅罗诺夫讨论新旧教的礼仪问题，尼康说：“旧的也
①
好，新的也好，反正一样，你喜欢哪个，就按哪个执行好了。” 既然如此，
又何必对旧礼仪派刀枪相见呢？上书引史学家克留切夫斯基的解释：“教会
当局命令采用为教徒们所不习惯的礼仪，教徒们不服从命令不是为了旧礼
仪，而是由于任性。但是谁悔过了谁就会同教会重归于好，并准许他保持旧
②
礼仪。这好像训练人们时刻准备打仗的那种野营警报一样。”原来，这一切
不过是为了考验和训练教徒们对教会和尼康牧首的忠诚，像秦二世时赵高的
指鹿为马。在旧礼仪派方面，他们拼死反抗尼康的改革，也只是在做一场政
治赌博。他们反对尼康和尼康分子，却说不出反对他们的更多的宗教上的理
由。阿瓦库姆曾说，尼康要是落在他手里，他在一小时内就要将其剖腹破肚，
把他开成4份，然后再杀死尼康分子。对尼康的仇恨可谓切骨，但却看不出
这位大司祭是在捍卫什么宗教原则。尼康发动了改革，沙皇的改革热情也丝
毫不亚于尼康，但两者的打算却完全不同。尼康是想借教仪改革表统一全俄
教会，加强教权，确立牧首的绝对权威地位。沙皇是要削弱地方诸侯的势力，
加强皇权，建立中央集权制的俄罗斯。俄罗斯10世纪时由基辅罗斯奠定国家
的基础，并引进了东正教，但直到莫斯科大公国时期，它在政治、经济和意
识形态上的统一并不稳固，各地方诸侯仍保有自己的割据势力。在教会方面，
即使在牧首制建立以后，各地方大公国的教会也都依附于本国的诸侯，各教
会的教仪还夹杂着不少地方原始的多神教的成分。统一是当时摆在俄罗斯教
俗两方面的头等课题，沙皇和牧首对此不谋而合。然而统一的教权和统一的
皇权，它们的关系又该怎样？尼康想使教权凌驾于皇权之上，按基督教的观
念，上帝是万物之主，作为上帝在人间的代表，牧首当然要统辖俗人的皇帝。
尼康在他升任牧首后曾公开扬言，既然要他当牧首，就得听命于他，犹如听
命于上帝、慈父。在他看来，沙皇应是牧首决策的附首贴耳的执行者。尼康
说，牧首的权力是太阳，沙皇的权力是月亮，沙皇从牧首手里接受权力，如
同月亮反射太阳光辉。为了表明教权高于皇权，尼康主张在棕枝主日那天，
牧首要威风凛然地骑着高头大马，由沙皇牵引马缰走出克里姆林宫。1654
年，沙皇阿列克塞·米哈依洛维奇远征波兰，尼康受权为沙皇代表坐镇莫斯
科，专横跋扈，为所欲为，出尽了威风。沙皇对此终于忍无可忍。沙皇支持
教会，只是在一个普遍信仰东正教的国度里，利用宗教巩固自己的统治。他
要的是一个听命于自己的牧首。对教会方面，沙皇早就存在戒心。还在尼康
当上牧首之前3年，沙皇阿列克赛·米哈依洛维奇就颁布一个法律大全，其
中就有限制教会的内容，规定了教会和修道院占有地产的规模，制定了控制
教会土地的修道院法令，还明确神职人员要接受地方法院的审判。尼康当时
① 约·阿·克雷维列夫：《宗教史》下卷，乐峰等译，中国社会科学出版社1984 年版，第25 页。
② 同上书。
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对这个法典就恨之入骨，称之为异端邪说，万恶之源。尼康不仅攫取政治权
力，对世俗财富也极为贪婪。在当牧首不太长的几年内，他成了沙皇之外全
国最富有的人。沙皇决定削减尼康的权力，下令牧首不准参与国事。尼康高
估了自己的力量，采取了一种“撂挑子”的举动，企图迫使沙皇屈从自己。
1658年7月10日，在莫斯科圣母升天大教堂召开的宗教大会上，尼康当众
宣布辞去牧首职务，脱下牧首神袍，到他自己的新耶路撒令修道院隐居。沙
皇并不买他的帐，来个顺手推舟，让他继续留在他的修道院。不得返回莫斯
科。1664年，尼康似乎感到自己失策了，不经允许就回到莫斯科牧首公署，
想重坐牧首宝座，被沙皇毫不留情地赶了回去。1660年，沙皇曾召集会议，
决定废黜尼康，大多数与会者愿意接受沙皇的决定，但要有东正教会其他牧
首的同意。1666年，在莫斯科召开了有东方各大教区牧首和都主教参加的宗
教会议，沙皇受邀参加大会。他肯定了尼康推行的教仪改革，又历数
尼康对他的种种欺侮和给教会带来的“烦扰”，要求罢免尼康的牧首职务。
沙皇的指令被执行了。尼康被正式罢免并被流放。
尼康垮台了，他推行的教仪改革由沙皇更热心地坚持下去。继任牧首变
乖贴了，教会似乎也屈从了，在教权与皇权的争夺中，沙皇暂时占了上风。
但事情远没有完结，沙皇要全俄东正教会成为完全驯服的工具，这是沙皇彼
得一世要解决的问题。
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2。彼得一世的改革
彼得一世在俄国历史上是位很有作为的皇帝，他励精图志，决心使俄罗
斯成为一个强大的帝国。青年时代，他曾游历西欧，给他留下深刻印象，想
以西欧为样板，改造俄国。回国以后，彼得一世推行一系列新政措施，扶植
资本主义性质的工商业、发展教育事业、组建新式军队、扩充海军、加强中
央集权、寻机向海外扩张，为后来俄国的强盛奠定了基础。
俄罗斯东正教会是彼得一世推行振兴俄国计划的主要障碍。它们说彼得
一世是个叛教者，基督教的敌人。这种舆论在全国广泛传播，影响很大。1698
年彼得一世回到了俄国，他没有按常规先到克里姆林宫朝拜伊维尔斯基圣像
和其它有灵的圣像，而是马上到居住在佛尔托沃的德国人那里去了。而后，
彼得一世开始干预人们的服饰，他强制人们剪胡须，裁短长袍，并改变历法，
废儒略历，使用格列高利历。这一切使神甫和贵族极为不满，认为这是破坏
了自古以来俄罗斯人赖以生存的老规矩，是彼得一世反基督的证明，必然会
给俄罗斯带来灾难。反尼康改革的旧礼仪派，又想起了那个世界末日的故事：
1699年，俄国要出现反基督的人 （正好彼得一世1698年回国），1702年就
将是世界末日。不单旧礼仪派，国家教会也加入到反对彼得一世的行列。牧
首阿德里昂写出自己的公开信，大骂剪掉胡须和裁短长袍的人，诅咒他们将
在“蓄着美髯的使徒和正直的人们面前接受严酷审判。教会有人还使用巫术，
制造种种所谓上帝显灵的神奇怪事，如圣像更新、钟声自鸣、圣像流泪等。
这些东西并没有吓倒彼得一世，他不信邪。1720年，彼得堡一个教堂里又发
现圣母像哭起来的事，彼得一世马上查明了制造这种怪异事件的肇事者，给
予严厉惩罚，并把圣像送到古董陈列馆去了。
为了推行新政，波得一世对来自宗教势力的反抗进行了残酷镇压。但他
并不想真的完全摧毁宗教，只是想从组织制度上做改革，限制宗教势力，使
其完全听命于自己。按原苏联宗教史学家约·阿·克雷维列夫的看法，“彼
得一世是个非教徒，无论何时他对任何信教的人都不怀有特殊的敬意。”①
但是，他又离不开东正教。东正教是俄罗斯帝国立国的支柱之一。从基辅罗
斯时代，这个传统就延续下来了。在强化中央集权的过程中，俄罗斯东正教
有不可替代的作用，某种意义上可以说，沙皇政权是先扶植宗教的统一，而
后再通过统一的教会控制全国的。
1721年，彼得一世着手教会制度的改革。他的主要任务有两个，一个是
削弱教会的经济实力，另一个是使教会按组织和行政系统隶属于国家。
应该说，教会经济实力的增强和它对国家及皇权的盛气凌人的态势也是
沙皇们造成的。在基辅罗斯时代，大公国确立了以东正教立国的基础，引进
东正教，并拨给教会、各修道院大量土地和农奴，作为其活动经费。以后，
各代统治者为了笼络教会人士，对那些俯首贴耳的教职人员和他们所在的修
道院又屡屡馈赠财产，教会和高级神职人员实际上也成了大农奴主。世俗财
富刺激教会人�