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革，主要目的在于加强牧首的权力。尼康热昏了头，不但想统一全俄东正教
会，还想对沙皇行使权力。沙皇罢免了他的牧首职务，将其流放。但是，东
正教既已成为俄罗斯的全民宗教，也就成了维系俄罗斯的精神纽带，想建立
统一的俄罗斯大帝国的沙皇，决不会放弃对东正教的利用、控制。18世纪初
叶，彼得一世对俄罗斯东正教的组织制度进行改革，使其成为直接由沙皇支
配的国家的行政部门。看起来，这有点儿像3世纪时罗马帝国控制基督教会
的重演。
正当资产阶级把西方带进新的文明时代的时候，古老的东方仍在慢条斯
理地在古代文明中徘徊。在资本的扩张性鼓动下的西方殖民主义闯进了东方
世界，带着他们的大炮、工业革命的成果和基督教。这对东方各国人民都是
一个强烈的震动。
在伊斯兰世界，奥斯曼土耳其帝国从17世纪开始急剧衰落，靠武力维持
的形式上的统一开始瓦解，各地方被阶级的、民族的、部族的、家族的冲突
所困扰，而英、法、俄的势力却步步紧逼。伊斯兰世界的命运面临新的考验，
改革现状以求生存，这是没有疑问的。问题是怎样改革，改革到什么方向上
去。基本答案有三个，一个是瓦哈比派的复古主义，主张回到先知的初始教
义上去；另一个是伊斯兰教现代主义，主张坚持伊斯兰教的基本精神，同时
学习西方的科学和技术；再一个是像苏丹的马赫迪运动的反抗运动。
莫卧儿帝国时期的印度，宗教上并不统一，伊斯兰教为帝国的国教，但
在帝国势力达不到的半岛南部，印度教势力也不小，西北部的锡克教也很活
跃。17世纪起，莫卧儿帝国开始衰落，伊斯兰教改革的呼声随之而起。同伊
斯兰世界的其他地方一样，印度伊斯兰教的改革也表现为复古主义和现代主
义两种倾向。印度教中，罗易发起的现代主义成为主流，为近代印度的民族
解放运动积蓄了力量。锡克教则从一个主张宗教宽容和非暴力主义的教派演
变成一个军事封建的社团。随着印度沦为英国的殖民地，基督教也渗入了印
度社会，但教徒人数不多。
日本的本土宗教是神道教。早期的神道教是民间的自然宗教，其政治作
用有限。在形成统一的民族国家的过程中，日本吸收了佛教和儒教，特别是
推崇佛教为国教。德川幕府时期，儒教的地位上升，以代替皇室的佛教。但
德川家族并不完全排斥佛教，而是培植自己的佛教系统，称“私家佛教”或
“武家佛教”。德川幕府后期，儒教发生很大变化。朱子学的地位受到冲击，
目的在于削弱和摆脱中国儒学的精神束缚，从中形成有强烈民族主义色彩的
国学派。神道教也以创唱宗教的形式再度复兴，并发展为国家神道，成为明
治维新以后日本国的精神支柱。
中国的宗教状况比较特殊。一般说法是认为中国的宗教意识不浓。这只
是就没有形成严格意义上的国教而说的，其实民间的宗教信仰成分也很强
烈。这种格局与中国的历史特点有关。血缘家庭关系一直是中国社会联系的
纽带。这种联系从来没有受到破坏，反倒不断强化，即使在形成统一国家的
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过程中，也是以血缘家庭模式建立基本社会框架，用不着利用宗教去控制民
心。本来，当对美好生活的向往和实际环境存在尖锐的冲突，又找不到现实
的解决办法的时候，宗教意识就可能产生。但是中国的传统是把救助的全部
希望都集中到现世的国家和个人道德实践上，神的地位就被大大削弱了。所
以，中国历史上虽然有道教和佛教曾经红火过，却始终未达到全民信仰的程
度，出于政治上的考虑，各个朝代也不会太重视它们。自明朝开始，特别是
进入清代，道教和佛教都无可挽回地衰败了。
中国的宗教与民族问题有密切联系。汉族以外的少数民族中，有10个全
民信仰伊斯兰教，蒙古族和藏族信仰喇嘛教。如何处理宗教问题成了正确处
理民族关系，维护国家统一的重要方面，清朝政府也正是从这个意义上考虑
宗教问题的。
近代基督教自明朝末年传入中国，与西方国家的资本殖民主义侵入同
步。它的后果是双重的。一方面它带有不可避免的殖民扩张性质，另一方面
也确实向中国介绍了大量的西方近代自然科学知识，并将中国文化介绍给西
方，对中西文化交流起了重要作用。特别是利玛窦确立的适应中国文化背景
传播基督教的灵活路线，对中西文化交流和基督教的传播发挥了促进作用。
不过，中西文化的根本性差异又是不能抹杀的，如果双方采取顽强的排他性
立场，就可能加强并扩大这种差异，造成冲突。罗马教廷内部曾有“中国礼
仪之争”，反对利玛窦的路线，要求中国的天主教徒完全西方化，割断与本
民族传统文化的联系，激起清朝政府的强烈不满，并实行“禁教”。总的来
看，清初诸朝，特别是顺治帝和康熙帝，对天主教的态度还是开明的，灵活
的。他们支持汤若望等人传播自然科学知识，也曾使他们的传教活动合法化。
当然，这种支持又是有限度的，即绝不容许天主教动摇儒家传统的意识形态
地位，也尽量避免自然科学知识流向民间，使其严格限制在为宫廷服务的范
围之内。从乾隆帝开始，清廷逐渐丧失了对西方文化的开放意识和气度，加
强闭关锁国措施。从政治上看，这是一种失策，但又不仅仅是失策，还有更
深刻的文化和社会阶级背景。由此，在与西方世界的抗争中，中国落伍了。
鸦片战争以后，随着西方殖民主义发动全面的对华侵略战争，中西之间
和平的交流活动基本上中止，基督教在中国的活动完全与西方各国政府的殖
民政策结合在一起，传教本身的宗教意义已经不大，从而中国人民反对基督
教非法活动的斗争也就成为整个反殖民主义侵略斗争的一部分。
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二、西欧宗教改革的余波
16世纪初开始的基督教宗教改革运动，到 17世纪中叶已基本告一段落。
在这100年间，新教的力量发展很快，天主教和罗马教廷一统天下的局面被
打破了，各国都成立了独立于罗马教廷的隶属国王的国家教会，更为激进的
新教各宗各派还组建了独立于国家教会的自主教会，吸引了众多的信徒，占
据了一定的地盘。同时，天主教以耶稣会为先锋，在整顿道德的旗号下力图
重振天主教，也保住了天主教的地盘和影响，并积极向非基督教地区开展传
教事业。自1640年到1815年这段时间，欧洲西部基督教的历史可分为三个
阶段：第一，到17世纪末，是新教继续发展阶段；第二，是理性主义阶段，
大致从18世纪初到中叶；第三，到19世纪初，是非理性主义阶段。
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1。新教的继续发展
新教各宗派在欧洲西部的发展并不平衡。它们虽然已成为一支有组织的
力量与天主教抗衡，但与天主教之间血与火的斗争仍在继续。
（1）英国
英国在1707年之前分为英格兰和苏格兰两个王国。在英格兰，1534年
成立英国国教会，宣布英王为教会在世间的最高首脑，脱离罗马教廷。16世
纪60年代，出现清教运动，这是大陆新教，特别是加尔文宗影响的产物。同
时，天主教的势力也还保持很大的影响。在苏格兰，天主教的势力要大得多，
新教加尔文宗屡屡遭到迫害。
1640年4月，英格兰国王查理一世（1625—1649年在位）被迫召开国会，
这是他1629年解散国会以来的第一次，目的是为了筹措军费，以对付苏格兰
的起义。查理一世的父亲詹姆斯一世（1603—1625年在位）曾靠贵族的支持
推翻了苏格兰长老宗的统治。查理一世执政后就颁布法令，将没收教会而分
给贵族的地产归还给教会。这曾是苏格兰贵族支持詹姆斯一世的根本原因，
现在，苏格兰贵族看到自己的利益受到侵犯，极为不满。1637年，查理一世
为将专制王权扩张到宗教领域，欲实现宗教划一，下令在苏格兰强制推行类
似英国国教会 （安立甘宗）的礼仪，苏格兰的长老宗终于忍不住了，发动了
反抗英王的起义。1638年元月，起义者订立保卫真正宗教的国民契约，得到
广泛支持。是年12月，长老派召开大会，废除了各地主教职务（安立甘宗主
张教会实行主教制管理，长老宗主张实行长老制。推翻詹姆斯一世和查理一
世建立的整个教会组织。查理一世视此为叛乱，派军队镇压，便引出为筹集
军费而重开国会一事。
英国的国会制度始于12世纪。国会分上议院和下议院，前者由贵族和主
教组成，后者主要是城镇市民的代表。这是私有财产所有者反对君主侵犯、
维护自己的自由和利益的地方。国会可以限制国王的某些权力，否认国王能
支配任何一种公民的个人财产和自由，一些重大的经济、政治、宗教问题的
解决要得到国会的认可。这也是查理一世不得不召开国会的原因之一。1640
年时的国会；长老派清教徒占有优势，查理一世未能达到自己的目的，相反，
国会中积蓄的对政治和宗教问题的不满却一下子爆发出来。国会首先要求消
灭政府滥用