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底下这两句，目的是帮助我们断疑生信，坚定信念，因为往往有一些人看到了参禅的，认为人家那个功夫了不起，唯有参禅才能够明心见性，自得心开就是明心见性，见性成佛，我们非常羡慕，又看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛，跟他们一接触，这个心就动摇了，好像那个法门不错殊胜，我们这个不如他，那你就错了，这两句话就是对治你这个疑虑，告诉你：‘净念相继’。这一句里面最重要的就是净继，这个法门，我们常常提醒同修，要不怀疑，不间断，不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂了，相继就是不间断。‘自得心开’就不怀疑了，这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这一句佛号要念得得利，要念得相应，怎么样才得利？怎么样才相应？所以得利相应，就是达到前面所讲的效果，现前当来，必定见佛，怎样才能达到这个效果？那么你一定要净念相继，就是说你二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断，你只要把这个做到了，下面讲：‘奇妙疾捷，莫过于是’，这是真奇妙啊！等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天，几年就成功了，超过了三大阿僧只劫，问题就是你会不会啊！你要真的会了，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这个是奇妙，这是不可思议，‘莫过于是’。
‘一切众生由此得度，十方如来乃称本怀’。实在说，佛度众生，是希望众生立刻成佛，这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生，你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何，你想想看，那一个作父母的，不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来了，这多痛快，何必教你幼稚园，小学，中学，大学，研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这种个情啊！佛度众生，就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本愿，佛有没有方法呢？有方法，就是这个方法，这个方法是教一切众生，不管什么众生？上等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门圆极了，顿极了，顿是一念佛成，圆是一切都得度了，没有一个例外，只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的。所以圆极顿极啊！这个样你才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面讲经说法普度众生，他第一个法门是什么？就是这个法门。所以就称为正说，这个法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子了，好吧！再说第二个法门，说第三个法门，确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学，不得已，实实在在不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。
‘本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说’。无量寿经跟阿弥陀经，阿弥陀经实在经文很短，文虽然短，义理并没有减少。所以弥陀经很难懂啊！我们初学的人，看看弥陀经的经文，很好懂啊！好像讲故事一样，好像是一篇短篇小说一样，你看看莲池大师的注解就看不懂了，好像注释比经文深得多了，不是注深，是经本来深。所以看看疏钞，看看要解，你就晓得这部阿弥陀经不可思议啊！经里面所说的，‘宣’就是宣说，无量寿经跟阿弥陀经，经里面所宣说的，是如来真实纯一之法，决定超过华严、法华。华严、法华说真实纯一还没到顶点，换句话说，它那个真实纯一里面还缺一点。所以不是圆满的，你像华严、法华它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中、下根人没份，不像这个经，这个经普度啊！所以它是圆满的，跟华严、法华一比，本经圆满，华严、法华反而不圆了。所以真实纯一之法。那么，这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会是可以肯定的，因为这一个法门，它修什么呢？它直接修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱，一心就是真心，你要是得到一心了，你就成佛了，佛跟�