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“三辈往生第二十四”
这一章经文对我们来说是非常的重要，佛在这ㄧ章经里面要告诉我们，求愿往生你要怎么个修法？往生有很多种类，每一个种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说的，可以得到一个纲领，纲领就是最主要的一个条件，那就是‘发菩提心，一向专念’。因为它每一个品类一开头都是这一句。所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。我们看经文：
“佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。”
这一段是先总说，往生的大分可以分为三大类，并不是专指我们娑婆世界，这个经文要看清楚。‘十方世界诸天人民’，可见得西方世界三辈九品，不是专对我们来说的，是十方无量无边诸佛世界一个共同的现象，诸天人民就是指六道的众生。‘其有至心愿生彼国’。‘至心’就是真心。真心就是菩提心，就是觉悟之心，真正觉悟了。知道我们无量劫来，在这六道里头生死轮回太苦了。我们这一生要不往生，说实在话，来生比这一生还要苦，这是我们自己很冷静的去想想。怎么知道来生比这一生更苦呢？想想我们起心动念，言语造作，我们一年到头，一天从早到晚，一年从初一到腊月三十，我们起心动念言语造作，到底是恶多还是善多呢？冷静的想一想，恶多过善啊！那来生就完啦！来生一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能够保人身，甚至于还能够升天。所以这个事情不要问人啊！自己晚上在睡觉之前老老实实的想一想就晓得了，人家地藏经上讲的话不过份啊！阎浮提众生起心动念无不是罪，这个话讲得太过份了吗？我们想想不过份，确实起心动念都是造罪业。为什么呢？念念都是自私自利，利己损人这个就是造罪，来生得人身可不容易啊！多数来生都是堕三涂。地狱、饿鬼、畜生，那个生活环境比我们苦得太多太多了。你说这多可怕呢！对这一个事实真正体悟了，真正觉察到了，这恐怖的心就生了。那么，现在又遇到一条生路，可以避免可以不堕三涂，我造的这个重罪可以不受报，这实在是太幸运了。他当然一心一意去追求，这个人叫‘至心’。至心难，至心要一发，十方诸佛如来赞叹，一切龙天善神都保佑你。为什么呢？这个心一发就成佛了，你不是凡夫了，你现在等于是后补佛，预备佛，一往生就成佛了，那个诸佛如来怎么不赞叹？所以此地这个‘至心愿生彼国’这一句重要，我们今天这个至心生不起来啊！为什么生不起来呢？还是蒙蒙懂懂，迷惑颠倒不知道三涂苦，还不怕啦！继续在造罪业，以为什么呢？果报现在还没到，再多做一点没关系，到的时候来不及了，后悔来不及了。还有人抱着侥幸心，听说经上讲临终一念十念都能往生，现在多造一点没有关系，临终我十念还可以往生。你们可以到医院去看看那些病重的人，快要死的人，你去看看那个现象，有几个人死的时候头脑清清楚楚明明白白？你能够保证你将来死的时候头脑清楚吗？还会念十句佛号吗？如果到那个时候迷惑颠倒了，连你的家亲眷属都不认得了，那就完了，一切都完了。所以要晓得，真正知道这个生死事大，轮回的恐怖，这才叫真正的觉悟了。从今而后起心动念决定不造恶。就像我前面常常提醒同修们，起心动念就是念佛，想西方极乐世界依正庄严，除这个之外我什么都不想。所以，为什么劝你把这个经念熟，念熟了为什么呢？你常常会想啊！你不熟想什么？想不出来啊！你想的都是胡思乱想，自己去编一个西方极乐世界，那不行，那不作数的。所以经要熟，越熟越好，帮助你忆念，帮助你排除一切妄想、执着，使你真正能够拿到往生西方极乐世界的保证。那么，底下给我们讲的三辈，三辈是大分。
“其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个上辈一类往生，修学的纲领呢？就是这一段经文，这一段经文不长，只有几句，可是句句都含著有很深广的境界，这个不能不知道，每一句就好像文章一个题目，后面都是大篇文章啊！第一句‘舍家弃欲’。有一修同修望文生义，看到这一句，这个上辈往生我们在家人没指望了。为什么呢？一定要出家啦！在家人没指望。可是你有没有想到，你这个经的前面，第二章里面所讲的，‘德遵普贤第二’。经文一展开，‘贤护等十六正士’。这十六个人都是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的，十六位统统是在家菩萨。那在家人怎么没份呢？在家人既然一样能成佛，为什么此地一定说要‘舍家弃欲’。这个关键就在这个‘家’字了。你要真正明了，什么叫做‘家’？你今天妻子、儿女、田宅之家，这个家不算是家啦！为什么不算是家呢？障碍不了你。所以佛在一切经论当中常给我们讲，家有四种家，出也有四种出。家那四种呢？刚才是讲大家观念当中的妻子、儿女，家里这些财产，房屋田地这个不动产，这个在佛法叫田宅之家，田地房屋这个家。第二种叫烦恼之家。第三种，三界之家，这个六道轮回之家。第四种生死之家，这个生死超过三界之外的，三界之内的有分断生死、变易生死，三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，分断生死没有了，还有变易生死。那么由此可知佛是叫你出什么家啦！不是叫你出田宅之家，田宅之家出了没有用的。佛要你出烦恼之家，要你出三界之家，你能够出烦恼之家，就能证初果了。能出三界之家就成阿罗汉了，能出变易生死之家，那你就法身大士了，这个要知道。出也有四种，一种是身出心不出，身出，出这个田宅之家就是现在的出家人。心没出啊！心什么呢？还是贪图五欲六尘还是执著名闻利养，这心没出啊！第二一种是心出身不出，就是在家的居士，那个出家人比不上他，他虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，人家心地清净，心地对于这个家宅，五欲六尘他不沾染，他心地清净，心出了身没出。‘贤护等十六正士’就是啊！心出身不出。所以一样证得等觉菩萨，上上品往生啊！第三种那个身、心俱出，这是佛门里面的祖师大德。第四种是身、心都不出，身、心都不出，不是指普通人，是指在家学佛的居士，虽然天天学佛，天天念佛，身是在家，心还是在家。心也没出，心为什么呢？还要搞五欲六尘，还要搞名闻利养，还要搞这个。把佛法当作一个副业，这算不错的啊！还有一些富贵人，把佛法当作一种消遣，真的有啊！捧法师就像捧戏子一样，多啊！自古以来就多，这样归依三宝受了菩萨戒的，是身、心都不出，他要挂个菩萨名字，受了菩萨戒了，挂了菩萨名字，在这个寺院道场他是特权阶级，因为他富贵啊！到寺庙来了，这个寺院里头对他招待奉承很周到，身、心都不出。出有四种，家有四种，这一定要搞清楚。我们是属于那一类的？这个里面两类是正确的，身、心俱出，心出身不出。这两类都是上辈往生的。‘弃欲’，‘欲’是欲望，那么再说得落实一点就是希望，希望就是欲望，有希望就有失望。因此我们对于这世间，所有一切的希求统统放下，对于佛法当中一切希求也放下，唯求往生西方极乐世界，这就对了。所以这个欲包括世间与出世间，你才能真正得到清净心。
‘而作沙门’。沙门是梵语，在�