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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第章

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  请掀开经本第六十二面,从最后一行看起,第三个字。

  “出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”

  这一段前面曾经跟诸位讲了大意,因为它里面含的意思很重要,而且值得我们学习,不仅是学习,我们要认真来修,前面两句是修福、修慧,德在其中,我们中国人说福,后面一定是连着德,福德,因福有德,这个福是真实的,假如有福而没有德,这个福不是真正有福报,而是灾难的预兆。老子说:‘福者祸之倚也’,这个大的灾难就在其中。

  佛在这个经上提示我们,极乐菩萨修福、修慧,福慧双修,所以他才能够得到真正的法喜,真实的安乐,这样久习就有功了。我们修学,为什么呢?没有耐心,功夫不能支持很久,就是因为得不到法喜,为什么得不到法喜呢?福慧不足。它这个一句后面的包括前面,前面不包括后面,但是前后它是一致的。所以一定要修福、修慧,功夫才能够得力,才能够持久,持久才能够得三昧。

  ‘才猛智慧。心不中回’,这就是像前面对于法藏比丘的赞叹一样;高才勇哲。高才勇哲从那里来的呢?从智慧得来。所以本经一共讲了三种真实,在前面统统应验。第一个住真实慧,‘慧’特别要加真实,说明这不是普通的智慧,绝对不是世智辩聪。我们今天世间人,都以为自己很有智慧、很聪明,而不知道在佛法当中那叫做世智辩聪,世智辩聪对于一个学道的人来讲,不是好事情,是障碍,佛门常讲八难,这八难当中就有一条是世智辩聪,说得不好听的邪知邪见啊!分别、执着这个是最障碍真实智慧。

  ‘真实智慧’从那里来的呢?从清净心来的,学佛的同修,都念过心经,这是最普通的了,早晚课诵里面都念心经,心经一开端讲:‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时照见五蕴皆空’,照见啊!什么照呢?清净心照,心地清净一丝毫没有污染,心就像一面镜子一样,外面境界就照得清清楚楚、明明白白,那就是诸法实相。我们本经里面说的,‘真实之际’啊!‘真实之际’就是事实的真相,你能够见到事实真相,这是智慧,事实真相见到之后,你就得受用了。得什么受用呢?真实之利啊!真实的利益你就得到了。经上给我们说三种真实都在此地啊!才猛、智慧、喜乐久习,当中所包含了三种真实都在其中。所以,一个真正修行人,不仅是学禅,实在讲,现在挂名学禅的人很,真正在禅上用功的人不多,现在流行的叫口头禅,这个没有用处的,口头禅我们也讲了很多。大珠和尚语录,一开端就教人,那是讲参禅,讲修行用参禅的功夫,要从根本修,什么是根本呢?心是根本,禅要从根本修,净也不例外。我们经题上清净、平等、觉,那就是根本,清净心、平等心,你只要从这两方面去修,清净心,清净是戒,平等是定,不定就起波浪、就不平等了,平等是定,清净、平等起作用,就是慧,那个觉就是心经里面的照见。
  功夫真正得力了,你就不会退转了,心不中回了。‘回’是退转的意思,是后悔的意思,功夫不得力了,会退转、会后悔,功夫得力了就不会了。从此以后是勇猛精进,由此可知,你修的是什么?这个重要。问你这修行,你修的是什么?我念佛了,一天念多少万声哪!这个答错了,等于说我问你到那里去?我坐巴士了,我晓得你坐巴士到那里去?所问非所答啊!问你修什么?我修清净心,这个是自己知道,知道在修什么?弥陀经里面,我修一心不乱啊!你用什么方法修?我持名念佛是方法,一定要知道,自己在修的是什么?你才会达到你修学的目标。根本自己不知道修的是什么?那个功夫怎么会用得上力呢?所以,天天念佛,天天打妄想,天天胡思乱想,这功夫不得力啊!不得力才有后悔、才有退转啊!不知道自己修什么?这只能叫盲修瞎练。这是我们每一位同修真正想用功修学的,要记住。

  我们的目标非常的清晰,我们的方法简单而有力量,只要用功得法,一定能够达到目标。也就是说,也就是说你的心一年比一年清净、一月比一月清净,你往生就有把握了,如果虽然用功,每一天佛号不间断,妄想杂念还是一样多,甚至于比从前还要多,这就错了!必定是用功不得法,错不在法门,是自己用功不得法,要想方法去调整。

  ‘意无懈时’,意是指心意,指一昧精进,一个方向、一个目标去精进,决定没松懈的时候,身可以缓一缓、松懈,没有关系,口也可以缓一缓,不念没有关系,休息、休息,心里面这个佛号不间断,着重在此地。口念多了会累,所以要知道调身,身体就很舒适了。念佛,行、住、坐、卧都可以念,大声念也行、小声念也行、金刚持也行;金刚持是口动没有声音,自己听得很清楚,别人听不到,甚至于不金刚持完全默念都好,都一样的。所以‘外若迟缓’外面表现得非常从容,非常地自在、安闲,好像没事的样子。‘内独驶急’,心里面的佛号,一句接一句是从来不间断。所以真正用功的人,从外表看不出来啊!但是行家看得出,内行的人看得出,外行的人看不出,外行人不知道,不晓得你里面真在用功。像这些地方,虽然说极乐世界的菩萨,个个都是如此,所以从形式上去看,他们安闲、自在、快乐无比,好像都在那里游戏,没在那里用功,其实每一个人功夫从来不间断,这是我们应当要学习的。底下几句是愈来愈重要了,它的含意非常之深广,我们不但要知道,也要尽量努力地去学习。

  “容容虚空。”

  两个容在一起,一个是名词,一个是动词。这是说的心量,能够容纳、能够包容,就像太虚空一样。包容什么呢?你看经上常说:西方世界诸上善人,聚会一处,人何以称为上善之人?就是彼此能够包容。换一句话说,这一句就是六和敬做到究竟圆满,圆满到那个程度就像虚空自然包容万物一样,没有一丝毫勉强在其中,并没有作意;我要容忍,没有这个意思,自然就包容了。

  我们常常想一想这一句话的意思,我们与人家有争执、有意见的时候,想想这一句,人家是容容虚空啊!“适得其中。”

  中是中道,从容中道,恰到好处,它就契合于中道。这个境界纯粹是华严经上所讲的—理事无碍,事事无碍的境界。在这个境界里面万法圆融,法法无碍,这是心真正得大自在啊!所以说他才能够契会中道,这一个境界,在我们念佛人功夫上来说,是理一心不乱的境界,事一心还到不了。到这个包容法界,表里一如。底下讲:

  “中表相应。”

  ‘中’就是讲的自性,‘表’是讲的外面的现相,性相一如,理事不二啊!这就相应了,在这个境界里,尽虚空,遍法界就是一个自己。所以末后一句总结是:

  “自然严整。”

  ‘严’是庄严,‘整’是整齐,有条不紊。虽然万法缤纷,但是丝毫不乱,像我们这个大的宇宙,无量无边的星球,在太空当中运行,都有一定的轨道,它不乱。小乃一微尘,我们这个微尘在显微镜底下观察,它也有许许多多电子绕着它的中心,它也不乱。从极小的宇宙到极大的宇宙,真的是自然严整。我们的身体也是一个宇宙,有没有做到自然严整呢?假如做到这四个字,你的身体是健康无比啊!自然就严整了。我为什么身体不健康呢?有了毛病呢?就是这个严整失掉了。换一句话说,它里面乱了!怎么会乱的呢?谁叫它乱的呢?念头。佛在大乘经上常说:‘一切法从心想生’。这个心一想,它运行的轨道就偏差了,就乱了。可见得这个妄想是大害,不但是障碍见性,现前障碍我们身心的健康,这是眼前受害的,如果我们能够离开一切分别、妄想,我们的身心也接近自然严整,这样才得到一个真正健康的状况。再看底下一段,这一段是说菩萨平常修学的要领,极乐世界他们到底修些什么,实在不是我们能想像得到的,佛在此地告诉我们,西方极乐世界还要修,我们现在就不能不特别留意了。第一个是:

  “检敛端直。身心洁净。无有爱贪。”

  ‘检’是检点,‘敛’是收敛,‘端’是端正、正直,‘端直’后面经文给我们讲的很多,不但心要端、耳目口鼻样样都要端,这个端就是正的意思,心要正、眼要正、耳要正、样样都要端正,这个意思跟孔老夫子所讲的:‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’,意思是相同的。在佛法里面所讲的标准,比孔老夫子更高,孔老夫子那个礼的标准是人与人之间的往来,我们今天这个标准是大乘菩萨的标准,比他的标准高得多,就像我前面跟大家讲的善男子善女人的标准;有天人的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善,这个地方讲的是菩萨标准。我们今天距离菩萨的标准太远了、太高了,最低限度做人的标准要做到,这个标准都做不到,念佛不能往生。常言说得好:‘念佛的人多,往生的人少’。原因在那里呢?虽念佛,你的心行达不到标准,所以这个几句非常非常的重要,我们不能不检点自己。‘检敛’拿我们现在的话来讲,那是真正的忏悔,所以我常说:早晚课诵,早课是提醒自己,我今天一天六根接触外面六尘境界,要遵守佛的教诲,提醒自己;晚课就是检点、反省,我今天一天有没有做到?有那些没做到的?明天要努力把它改过来,这个早晚课做得就有功夫啦!就得力了。绝不是早晚课你念给佛菩萨听的,现在寺院里最简单的早晚课叫打三皈啊!我不晓得三皈怎么个打法?这个很要紧。底下就是非常明显地把标准告诉我们,‘身心洁净。’虽然讲的身心,心是主,身是宾,宾主要分
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