佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第章

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不准拿出去，在那里抄。中午吃个馒头，一杯开水，在那里抄，喜欢得到这部经。那里像现在这么普遍，经典流通普遍，人没有福报了，因为大家对它不尊重，尊重的心没有了。所以这个如贫得宝，今天在台湾说这一句，你们不容易体会。你们到大陆上看看，那些学佛的同胞能体会得到。他们甚至于一张佛像，我们印佛像的小卡片都当宝贝。我们送他一张，跪在地上顶戴接受，你看到真感动人啊！我们这里没把它当一回事，我们今天大藏经印太多了，差不多学佛的人家都会有一部大藏经。在大陆上，我们送去的藏经，你看看他们是怎样接受的，穿袍大衣，排成队，跪在地下，一个人顶一部经，这样接受。这照片我们都看过，非常感动。如获至宝。这是教我们尊重，我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物来看待。唯独这个经法能救度我们，能够帮助我们永脱轮回，脱离三界。能帮助我们在这一生当中往生不退成佛，这是世间任何东西都无法相比的。你明白这个事实，才知道这个经法之宝贵。~@TAG=NORMAL“改往修来。洒心易行。”过去，过失错误太多，想法、看法、做法都错。从今天起都要把它改正过来，对于未来要特别珍惜。过去没有能掌握，未来我们真正发心是可以掌握的，要好好的为未来的幸福，真正的修学。洒心易行，心里面许许多多的污染，‘洒’跟洗刷的洗是一个意思。把这些污染统统洗干净。用什么东西洗呢？用这一句阿弥陀佛，诸位要晓得，心地的污染就是我们平常讲的罪障、业障，这是心地的污染。你把它洗干净了，业障就消除了，罪障就消灭了。所以从前慈云灌顶大师说得很好，六道众生，无始劫以来所累积的罪障，所有一切经法都没有办法忏除的，这一句佛号能除灭。这一句话不容易说出来，灌顶大师要没有见到这个佛号真实的功德利益，他怎么可能说得出来。所以，念佛人往往看他念的时间不长，他往生的那么潚洒，那么自在，那是业障忏除了。业障不忏除，哪有那么自在！没有病苦，顶知时至，站着走，坐着走，随意，这都是业障消除的现象。业障没有消除，纵然往生，还有病苦，那就是业障没有消除干净。这是古来祖师大德都明白的，你积功累德是一桩事情，业障消除多少又是另外一桩事情。讲经的法师，祖师大德们说，积功累德多，消除业障未必能比得上在家的同修。在家同修，说老实话功德不如法师，但是消业障往往超过他。玄奘大师对中国的佛教贡献多伟大，辛辛苦苦从印度把佛法带到中国来，他老人家往生的时候就生病，而且相当的苦。有人就问他：‘你老人家这么大的功德，这样好的修持，为什么临终还有病苦？’他说得很清楚，他说：‘我无始劫的业障，这一次总报掉了。’他的病苦，业障在这里报掉了，没有能消掉，在临终这一刹那报掉了。那么你就晓得，凡是往生，预知时至无疾而终的，这就是业障消掉了，所以这是两桩事情。祖师大德里面，也有消业障走得很自在的，禅宗六祖大师走得就很自在，他一年前就知道了。一般预知时至，大概多半一个月、半个月，多的是三个月前知道。你在坛经上看到六祖是一年前知道，嘱咐人到国恩寺赶紧替他准备后事。那么在家同修弘法的缘没有成熟，就努力的消业障。如果有缘，就是有这个机会叫你弘法利生，那你也应该要舍己为人。自己业障也要消，不能不消，不消时怕临终走不了，怕有障碍，也要消。但是要积功累德，到临命终时，这个功德加持你，魔不会来干扰你，顶多终这个病苦就像玄奘大师一样，你的业障就在这个时候报掉了，因为你有功德，你有诸佛护念，龙天保佑，魔不会来扰乱你。凡夫临命终时，魔会来扰乱，没有护你。所以，临终时见到这个人，见到那个人，那都是妖魔鬼怪来诱惑你，来找麻烦的，来破坏你知见的。所以，真正消业障，消除罪障就是把心里面这些污染统统洗刷干净，念佛法门第一殊胜。我心里面想只想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛上，你的业障自然就没有了，罪障也消除了。决定不能打妄想，决定不能掺杂其他法门，觉明妙行菩萨那几句话是真正重要。我们印在小佛卡的后面，希望大家常常看，那是念佛的秘诀。‘易行’是把从前不好的行为，错误的行为统统换过来，易是更换的意思。~@TAG=NORMAL“自然感降。”感是感应，降是降临，自自然然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至，与诸佛如来就会起感应。~@TAG=NORMAL“所愿辄得。”这句是俗话常讲的，有求必应。求临命终时没有病苦，你说能不能得到呢？决定可以得到。求临命终时站着往生，也能得到。第一个呢？是临终自己自在，亳无痛苦。第二个是以这个相，来激发别人的信心，叫人家看到我们这样走的，他对我们这个法门产生决定的信心，这个就叫化他。自行化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，我们只求这一桩事情，求这一生决定往生。现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是在两个月前，我也跟诸位同修报告过了。大陆在上海举行一个全国的佛教会议，会议当中决定成立一个佛陀教育文化基金会，他们要筹募一笔基金，这笔基金完全要做佛教教育的事业，不是拿去修庙，或是拿去做佛像，来培养弘法人才，这个真正是难得。这次我在北京见到赵会长，他也跟我说出这个事情，我们全心全力来支援他。他的基金愈多，换句话说，培养的人才就愈多。我把这桩事情，在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这也是个长时期的工作，甚至于我们每一个月，或者两个月，我们留一笔钱给他寄去，我们来帮助他。在台湾现在还没有能直接通汇，我们从外国寄也一样，我们总是尽心尽力帮助他们的佛教教育的复兴。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块地土才会被诸佛护念，一切龙天善神所拥护，国泰平安，天下才能够太平，这也是我们对于这个世间唯一的期望。~@TAG=NORMAL~@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　第九十八卷（二次宣讲）　档名：B2…5…98~@TAG=NORMAL“佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。”~@TAG=NORMAL我们读这段经文，就想起欧阳竟无大师在民国十二年，他在中山大学发表一次讲演，讲题是‘佛法非宗教非哲学，而为今世所必需。’为什么佛法为今世所必需呢？这段经文给我们作了最好的解释。佛所行处，这个地方不是说，释迦牟尼佛所到的地方，不是这个意思，这样看法就错了。这是佛陀教育，佛的教化所到的处所。换句话说，就是佛教普遍推行的处所。因为佛的教育是最究竟，最圆满的教育。无论在理论上来说，在方法在境界，特别是在方法，他的方法可以说极尽其善巧。我们今天讲的艺术教学，佛是最高的艺术教学，所以能够令一切众生在去佛讲经三千年，我们这些大众同修还被他所感化，从这个地方看他摄受的力量多么强。三千年后，还有这样大的力量，这个是世间古今中外的教学都不能为比的，我们从这个事实能够体会得到。这个他的教学原理原则都不外乎教我们断恶修善，这个善恶的标准，不是一定的，这是佛法最殊胜的处所。因为善恶的标准，会随时代变迁，会随着地区不同，会随着人们生活方式不一样，产生不同的概念；因此，佛的教学实在是时之中者也，他讲中道。中道用现代话来说就是我们讲的现代化，唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏在将来，中道也是本地化，我们能够做到现代化、本地化，这个教育才会被大家普遍的认同，普遍的接受。经典虽然多，它的内容一言以蔽之，就是讲的诸法实相，换句话说，是讲的宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生是讲我们本人，我们本人以外，其他的人，其他的人也是我们的生活环境。我们生活环境里面有物质环境，有人事环境；所以佛法讲人生，是讲自己本人，本人之外统统属于环境。是给我们讲自己与自己生活环境的真相，所以这样的教育是最亲切不过了，是一切众生人人都必须要接受的。你要不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明了；不明，那我们的想法、看法、做法，就有偏差，就有过失，就会做错。做错了，一定要受错误的结果，你要承受错误的结果，这个结果当然不是如意的。如果样样都如理如法，这就是善，善必定有善的果报。特别我们在这部经典里面所读到的，这部经典自始至终，诸位想想，是不是讲我们自己与生活环境的事实真相呢？其他的大经大论如果不经过这些过来人给我们详细解释，不太容易看出，这部经的好处，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看得懂，也能够得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，下面就告诉我们了。国是指国家，邑是指都市，大是国家城市。丘聚现在很少看到了，从前讲村庄，现在在台湾恐怕看不到村庄了。整个台湾，我看再过几年就变成一个大都市了，都连起来，已经看不到村落了。大而国都，小而村落。如果佛教能够普遍推行，那就统统接受佛陀的教化。化是讲教学的成果，教学的成效。我们中国古时候，读书人的目的，不是像现在，吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受，现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，跟我们现在这个目标完全不相同。他为什么要读书呢？希望自己成为圣人，成为贤人，目标在此地。那么由此可知，教育目的确确实实是讲求变化气质，变凡夫成圣人，佛家讲的超凡入圣。我们�