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“成就善根。悉皆增上。”
善根，世出世间的善根都成就了，都增长了，这个增上是增长的意思，都增长。世间善根，三善根，无贪、无嗔、无痴，他当然天天增上。出世间的善根，精进，他自自然然精进不懈。我们看下面经文，这要特别注意了，这是这段经文最精彩的地方。
“当知此人非是小乘。”。
佛为什么要说这句话？因为在形式上看，就是外表上看，他没有修大乘，大乘要修六度，他没有修六度，只是在家里面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至于戒律他也没有修。这几天有同学来问我，在目前这个环境里面，我们要怎样修行功夫才能得力？这问得好，要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，持戒念佛，持什么戒呢？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重啊！不但是业障，今天讲老实话，应该讲最障深重，这些障碍，障碍了我们的戒体，障碍了我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人？要怎么个修法？在家同修，能把五戒十善学好，就是现代世间的真善知识。出家人把沙弥律仪要是做到了，就是出家的大善知识。其他的做不到啊！虽然受戒，那是形式，那是舞台上表演，不是真的。我们看明末蕅益大师，这是我们净土宗第八代的祖师，在净宗是非常了不起的人。他自己对于戒律是下了很大的功夫，他研究，他通达。所以在当时有人称他做律师，就像民国初年弘一大师一样，对于戒律是非常非常留意，他老人家给我们说，中国从南宋以后，就没有比丘了。比丘没有了，比丘戒就没有了。因为比丘戒里面，规定至少要五个比丘才能够传戒。那一个都没有了，还传什么戒呢？外表上看比丘很多，那不是真的，挂名的，有名无实啊！这个我们要知道。比丘戒谁做到了？没人做到。蕅益大师老实，自己不敢称比丘，为什么呢！僭越之罪。这个就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌。因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为菩萨沙弥。他的徒弟—成实，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，是成实替他整理出版的。今天我们看到蕅益大师全集，成实因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢称。你看我们在蕅益大师全集里面，看到成实有很多这个注疏里面，他有序文、跋文，他后头具名，出家优婆塞，不敢称沙弥，优婆塞是在家居士，我是出家的在家居士。到民国初年，弘一大师也这样称，自称出家优婆塞。这一些人老实人，自己做到多少，说多少，做不到的，决定不敢称说，这叫老实。那么我们自己想一想，我们有没有资格称一个出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到呢？所以认真一反省、一检点，真的就寒毛直竖了，才知道问题严重。一定要改过自新，改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气统统改掉，真正把它改除掉。依信、愿、行修学净土法门，这个人就不是小乘了。
“于我法中。得名第一弟子。”
所以，我们第一要知道自己的过失。第二要真正把这些毛病习气彻底的改掉，依照经典教训来修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。与本经序分里面，憍陈如尊者排名在第一个，你看前后呼应，那么这部经当然就是诸佛度众生的第一经；持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门，样样都第一。因此，古大德说，这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。至高无上的法门，它样样第一；经是第一，法是第一，依照这个法门修学的弟子是第一。这是值得我们特别珍惜的，真正明了了，你再要去学其他的法门，那你就变成第二、第三了，就不是第一了。第一里面决定不掺杂，能真正认识的人实在不多，这是夏莲居老居士说：万亿人中一、二知。
“是故告汝天人世间阿修罗等。”
这是当时与会的这些大众，与会大众里面，有声闻、有缘觉、有菩萨，那些人不必劝，为什么？他都知道，他都没有怀疑。听佛说法会起疑心的是天人阿修罗这些，佛说这个经，是不是说得太过份了？是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的，实际上恐怕没有这么高，是来劝勉我们的话，话不是真的。就起了疑心了，特别叫这些人，给他说：
“应当爱乐修习。”
这叫你对于这个经，对这个法门，应当是非常非常肯定的语气，你应当要喜欢，要爱好，乐是爱好，爱就是喜欢，你要喜欢，要爱好这部经典，这个法门，要认真的去修，要认真去习。修是依照经典理论、方法、标准来修正，修正我们的观念，修正我们的思想，修正我们的言行。习是实习，要在生活当中去做到，换句话说，一定要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，换句话说，无论你修习经典的多少，你都是弥陀的化身，你能够百分之百的做到了，你是圆满佛的化身，你能够做到十分之一、二，就像天台大师所讲的，你是分证的化身。因为它是第一法，它是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。
“生希有心。”
实实在在的希有，所有一切经论都不能够跟它相比。诸位同修，你多看几部经，多想想，你自然能够领会，能够体会，确确实实是一切经不能为比，从什么地方能够很明显的看出来呢？其他经典，我们不容易做；换句话说，不容易应用在日常生活当中，这部经与自己生活好像很容易就相应，你从这一点去体会，其他经论做不到是枉然，理懂得有什么用处？你做不到。这部经，理论明白了，可以做到，不明白也能做到。这就妙了。所以一定要生希有之心。
“于此经中。生导师想。”
导师就是佛，这就是告诉你，这一部经就是阿弥陀佛，你归依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。这是真的。我们供养阿弥陀佛的像，你一定要明经，要明理。一见阿弥陀佛的像，就想起阿弥陀佛在经典给我们这么多的宝贵教训，这样瞻礼阿弥陀佛就无量功德啊！否则的话，见这个像，头什么都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了，像的作用，供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒我，提醒我什么呢？经典里面字字句句的教训，我见到佛像，马上就想起来，这叫学佛。所以经就是佛，经典所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。
“欲令无量众生。速疾安住得不退转。”
这是法门真实的效果，可以叫一切众生，不但是我们这世界，我们在前面看到，十方世界无不如是，能叫一切众生，速疾是很快，很快安安稳稳，你就住到圆满三不退的地位了，你说这多难得！圆满的三不退是等觉菩萨，如果我们把标准放宽一点，八地以上；换句话说，能令一切众生，甚至于一切五逆十恶的众生，都能够快速平平安安的得到圆满的三不退。这个利益到那里去找？你要跟菩萨们说，菩萨听了摇头，没这个道理。在这个法门确是事实。
“及欲见彼广大庄严。”
这是到达西方极乐世界，所受的果报，那个世界广大庄严，前面经里面都给我们说过。
“摄受殊胜佛刹。”
这句更不可思议了，前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像对我们还没有很恳切的关系，但是这一句，关系就太大了，是我们梦昧以求的，那就是我们希望能够见到一切诸佛如来。这是告诉你，只要到西方极乐世界，得弥陀威神的加持，就能够天天，时时刻刻去亲近十方一切诸佛如来，就有这个能力。上供诸佛，下度众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关系。什么关系呢？我们在过去生中曾经住过那个地方，那个地方有我们许许多多认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在是迷惑颠倒，过去的事情都忘掉了，一生到西方极乐世界，无量无边劫以前的事情，你统统都清楚，都记起来了，都明了了，生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，你会把这最殊胜的法门去告诉他，劝导他。所以这个乘愿再来，不只是来这个娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。
“圆满功德者。当起精进。听此法门。”
密宗里面有大圆满法，虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满呢？实在是很有问题。黄念祖老居士说过，现在这个时代，真正密宗的根机已经没有了。所以他晚年不再传密，没有密宗的根机。所以自己专修净土，专弘净土，对于学密的人，他也再三的劝导，要兼修无量寿经，弥陀要解，普贤行愿品，发愿求生净土。这个真是慈悲到了极处啊！如果学密的人，不依照这个方法来修，结果还是落空，那就太可惜了。所以，真正的圆满，大圆满，究竟大圆满，就是这个法门。所以我们应当要精进，听此法门。所以，这部经实在讲，要常讲，要不断的讲，我们在一切经里面，我过去讲过不少经，一切经里面，依听众感受来说，没有比听这部经感受能够生真正的欢喜心，这是其他经比不上这部经。这个听经人数之多，实在讲其他经也不如这部经。我们这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆的同修听到我们的录音带，无量寿经的录音带，这个录音带差不多已经流通到全国了，是他们自己拷贝流通的，一个传一个这样传出去的，都对于这个法门深信不疑，专修、专读，效果非常的显著。我们看到了，真的生了无限的欢喜心。所以介绍人学佛，人家问，我初学从那里学起？就介绍从无量寿经学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我要从那里学起？也告诉他从无量寿经学起，决定不错。
“为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。”
这个几句