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虽然是出于好意。但是在外人看来就有点疑神疑鬼起来。”
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太史慈闻言肃容道：“管宁兄你说的有道理。这件事情的确是我有欠考虑了。”管宁点了点头，看像高堂隆温笑道：“高兄也要吸取教训。法度这种事情在于公正，天子犯法，与庶民同罪，这是我青州的法度，也许因为天子身份特殊，对于犯错天子的惩罚有其他的替代方式，但是犯错就要责任的观念必须要深入人心，今天你这么做表面上是关心则乱，其实确实在心中弱犯法度。把青州的法度弱势化，若是如此。你高堂隆又怎么能在今后的工作中秉公执法，在你地心中已经有了特权在，我青州的法度将来要走向何方？君子防患于未然，这件事情你当引以为戒。〃高堂隆听得连脸色变，最后凛然受命道：“一席话惊醒梦中人，高堂隆知错了。”
太史慈看着管宁，心中高兴看来这个管宁并没有因为自己即将要登上大宝而没有丝毫的变化，这个管宁还是那个把自己当成是可以配五德的君子，没有把自己神话。这一点令太史慈十分高兴不可否认；在这时代；中国皇权高度集中对国家地统治是有好处地；但是什么事情都有一个限度；中国的封建王朝有地时候为了完善中央集权；未免矫枉过正；而且十分短视；皇权是特权实是不可否认的事实；但是这种特权到底能够受到何种程度的制约却决定了一个王朝的兴衰；皇权不集中；天下要打乱；皇权集中之后不制约；天下一样要大乱；这就是孔子所谓的〃过犹不及〃的道理。历朝历代，虽然君王们都把孔子的学说摆在至高无上的地位，但是他们却偏偏断章取义，把孔子学说中的大前提给忽略掉，把一些最基本地治国的至理名言废除掉，就比如说秦始皇是明目张胆地焚书坑儒，秦始皇不明白，人世间万事万物都可以统一标准，但是思想却不能完全统一，因为那会造成思想的僵化，统一思想就是一言堂，一言堂就是绝对的专制，而绝对的专制必然导致国家秩序的混乱，只不过秦始皇是明目张胆的这么干罢了，到了汉武帝则阴险得多。汉武帝的罢黜百家独尊儒术表面上是尊重儒家思想；其实却是在违背儒家思想；〃独尊〃本身就是过火的行为；关于为政之道；孔子早就说过〃过犹不及〃；事情已经做过火了；本身就不是中庸之道；还读什么儒术啊；即便是儒术；那也不是孔子的儒术；那是被汉武帝篡改过的儒术了。到这时代这么久，太史慈时时刻刻和管宁这等经学大家在一起，对于儒家思想的认识早就不是那般浅薄了，通过学习，太史慈早就知道其实儒家思想是一种学习性极强的学问，真正的儒家思想只谈一些基本的道理，并不制定死硬的条条框框，而且孔子本身就是一位改革家，他虽然总是说要恢复先王之礼，但是孔子制定的礼其实是切合实际的，并不保守，所以孔子活着的时候并不受欢迎，死了之后反倒被人利用起来，若是这位老人家地下有知，知道自己的学说在经过汉，唐，宋三代的篡改，最后在明清两代变成了一种僵死的学问的时候，不知道要愤怒成什么样子。不过在这三国时代就不同了，乱世令文人穷极思变，两汉的盛世结束了，对儒术的解读迎来了一个新时期，正好是僵局的时候，新“五德终始说”的出现则是一种对解放思潮的有力支持，在历史上，这种思潮是得不到支持的，只能在文人中辗转相传，而且新思潮的维护者还经常被杀戮，到了盛唐，则戛然而止。
但是有了新“五德终始说”则不同，这其实是在利用儒家本来面目的开放思想唤起昔日百家争鸣的学术繁荣，使人们不再在儒家经典的字句上下文章，而是把握精神，注重实际。这股思潮一旦形成，将会左右中国的发展。
但是这思潮却需要保护，不能让这思潮被皇权专断而破坏。
而今天，管宁对高堂隆语重心长的一番话正是有此目的。
太史慈带着思索的意味看着管宁，不管管宁这么做到底是有意还是无意，但是却开了一个非常好的头，要知道任何体系的法律都需要有一个总纲，也就是宪法精神，在宪法精神的下面才能谈到具体法令的设置，而新“五德终始说”的本质就是一种宪法精神，“君子配五德”与“君子养五德”就是这种学说的两个分支，这里面虽然有人治的意味，但是其前提条件确实君子的定义，什么是君子？能够协调五德均衡发展的人才叫君子，如果一个人无视法律的存在，那就不能称之为君子。管宁现在对自己和高堂隆的这番话就是对宪法精神的维护。若是自己手下的臣子都有这种态度，那么新“五德终始说”就可以真正的深入人心，至于自己建立的王朝能否千秋万代都是次要的，因为在这世界上没有一样事物可以永恒，只要新“五德终始说”能够传下去，那就是自己最大的成功了。高堂隆则没有想那么多，只是对管宁肃然起敬，旋即三人便说起了汉献帝的病情，高堂隆不是政治家，所以不大会寻找这件事情的意义，反倒是很关心汉献帝的病情，当然，他并没有因此而忧心忡忡，现在天底下人都知道，百姓能够安居乐业和汉献帝没有什么关系，所以对于太史慈改朝换代自然没有意见，当然，在高堂隆看来，现在去谈论太史慈改朝换代的事情还为时过早而且不合时宜，在这个严谨的人看来，太史慈坐上皇帝的宝座乃是水到渠成，不必大费周章。高堂隆带走吴懿的妹子之后，已经是中午时分，管宁向太史慈告辞，说是要去找祢衡和陈琳两人。太史慈当然放他去了，现在开始，管宁改朝换代的计划已经正式启动。包括自己在内，没有人可以改变分毫。
太史慈看着管宁匆匆离开，先是在大厅上呆坐了一会作，然后才起身离开。随后的几天，一切事情都按照太史慈的计划在进行着，刘和这个被诸葛亮派进宫去的奸细成了这幕足以以假乱真的好戏地最有力地证明人。
在第五天地晚上，从宫中传来了“噩耗”，汉献帝“驾崩”了
太史慈闻讯匆忙赶来。带领着大批的朝廷文武直接涌入了皇宫，哭拜在地。汉献帝的两位贵妃一个劲儿地啼哭；史阿则闭目养神一言不发；不过此时没有人会去招惹他；所以大家都过来询问刘和；刘和生平第一次成了万众瞩目的中心；登时来了精神；大展口才；开始添油加醋的描绘汉献帝的最后一幕。按照刘和的说法，汉献帝最后回光返照。清醒过来，睁着眼睛大叫太史慈地名字，要他杀掉刘备等人为他报仇，并且还大叫说刘姓江山无人，不如有德者居之，要太史慈自己看着办，然后便一命呜呼，撒手人寰。对于刘和的说法众人当然不能只听信一面之词，不过看到史阿、两位皇妃和两位神医以及周围的黄门和宫女都没有反驳。就知道刘和没有说谎，要知道史阿可不是一个说谎的人，虽然他也叫太史慈为主上，但是大家都知道那不过是个形式问题，随着汉献帝的死亡，史阿和太史慈之间的名义上的上下关系就已经彻底的消失了，自不会说假话。如此一来，汉献帝的继承者问题就落到了太史慈的手中，而且按照汉献帝地说法。他对刘姓子孙十分的失望，并且并不希望皇位由刘姓子孙来继承。要太史慈自己想办法，这简直就是等于说要太史慈改朝换代，取代大汉江山。虽然说众人已经对太史慈取而代之早有心理准备，但是这话现在从汉献帝的口中亲口说出，自然令人有一种震撼的感觉，更棱曾经忠于大汉的臣子们有了一种莫名其妙的放松，觉的这句话从汉献帝的口重说出来，而且是心甘情愿，那么自己现在投向了太史慈也是顺天意，没有什么心理负担了，而汉献帝的这番话也可以堵上某些别有用心的人的大嘴巴，一切都因为汉献帝的一番话而顺理成章。
太史慈当然能够感觉出来一种怪异的气愤在剑拔弩张的形成着，但是他却没有点破，而是站起身来开始指挥手下的相关人等开始对汉献帝的葬礼进行安排。死者为大，就算汉献帝生前是个一无是处的人，可是他毕竟是大汉的皇帝，死后当然要有相应的殊荣。
太史慈虽然参加过汉灵帝的葬礼，不过那个时候他是个小人物，仅仅是青州别驾，所以倒不觉得有什么繁忙，可是现在汉献帝“一死”，他才觉得头痛，不过在被管宁简化的办公机构的协调下，太史慈已经不用操心那么多的事情了，而是开始了为汉献帝作伪装的事情。正如太史慈所预料的那样，这时代死人经常使用的金缕玉衣成为了最后的掩护，汉献帝吃了吉平的药进入到假死状态，华佗生怕破棺，还按照时刻用针灸不断地给汉献帝的“遗体”，给人一种死透了的感觉。
其实这一点并不好伪装，因为汉献帝毕竟是活人，他虽然进入了假死状态，但是死人在死后出现的各种正常的生理现象都没有出现，不过这时代没有人懂这些，太史慈倒是不担心什么尸斑的问题，什么死后僵硬的问题，自可蒙混过关。当金缕玉衣做好为汉献帝穿上的时候，汉献帝就趁着这个机会被偷梁换柱，换了下来，因为整个过程都在史阿的监视之下，所以自然没有问题。
太史慈在注意汉献帝的安全问题，管宁等人却在思考现在到底应该怎么利用汉献帝留下来的有力条件支持太史慈上台。最后；管宁命令符宝郎出示玉玺；拟定汉献帝的遗诏；按照刘和的说法把汉献帝的要求一一写在上面；并且要史阿；董贵妃；伏贵妃；华佗；吉平；刘和等六人在上面作出证明；以便证明这份遗诏的真实有效性。这份诏书分成以下几个部分：首先是汉献帝要求太史慈为自己报仇，要把马氏家族和刘备等人一网打尽；其次，汉献帝认为刘姓江山气数已尽，刘姓子弟中没有人可以胜任皇位。所以皇帝的人选要按照新“五德终始说”的标准来寻找一位可以匡扶天下的君子。这件事情也交给太史慈了。当然，这力量本身就有暗示�