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可谓有真知灼见。
要旨：谁因为由好的联谊能知道躯体，躯体的拥有者（即个体灵魂）和个体灵魂的朋友三结组合在一起，就是有真知识。若没有真正认知灵性的人的联谊，人是无法认识行这三项的，没有这又联谊的人愚昧无知，他们只看到躯体，他们认为当躯体毁灭时，一切被完了。但事实并非如此。躯体毁灭后章灵魂和超粱依然存在，以很多不同的形体，动，或不动，，永远继续下去。梵词pas mesvas 有时被翻译成“个体灵魂”，因为灵魂是躯体的主人‖而且在躯体毁灭后章要行另一形体去。他就是以此方式为主人。然而，有些人把这词解释为超灵。无论哪一情况，超灵和个体灵魂两者都会继续下去，他们不会毁灭。一个人如果能看到这地就真正看到发生的一切。
29．能见到超灵处处均在，存在于每一生物之中，就不会因心意而使自己堕落。他就这样趋近超然西目的地。
要旨：接受了物质存在的生物与他在灵性存在中的处境向不一样的。但如果人了解了至尊处于他的脂灵展示之中，无所不在。就蛀是说合如果看到至尊人格论存在于每一生物之内，就不会自甘堕落，因而会逐渐向灵性世界前进。一般而言，心意耽于感官满足的种种过程，然而，当心意转向脂灵，人的灵性理解力就会有长进。
30．物质自然造就的躯）‖而一切活动皆是躯体所为，自我并没有做什么，达到这又认识的人，可谓有真知灼见。
要旨：躯体是物质自然在超灵的指示下制作的。跟躯体有关的无论什么活觉＋都不是人所为。无论一个人为了快乐或为了痛苦应做些什么，就都是躯体结构强迫他的。然而，自我在这一切躯体活觉之外。这个躯体是根据人过去的欲望而得的。要实现欲望，人就得有躯）‖并以此相应地活觉。实际地说合躯体是个机器，由至尊主设计，用以实现欲望，由于欲望，人或陷入困难的处境宪苦，或享受快乐。一将培养了这又对生物是超的看法，就能使人脱离躯体活觉。有这又视觉的人是真正有洞察力的人。
31。
当明达之人不翟因不同的物质躯体而看到不同的身份‖而是看到生命如何处处扩展＋此人就已达到梵的观念。
要旨：当一个人见到生物的不同躯体的现象是由于个体灵魂的不同的欲望之故‖而且躯体实际上并不属于灵魂本身，这才是真正地有洞察力。在生命的物质概念中，我们发觉浅浅是半神他，浅浅是他，浅浅是狗，浅浅是猫等等。这是物质视觉，而非真实视觉。这物质的分别是由于物质化的生命概念，物质躯体毁灭后章这灵魂是一。灵魂与物质自然接触，所以获得不同的躯体。一个人见到这一点，就得到灵性视觉，从此摆脱诸如人、动物、大、低等之类的区别，知觉变得净化‖而且能睨自己的灵性身份培养奎师那知觉。至的他如何视物，下一节诗莲会解释。
32．洞察永恒的人能见到，不朽的灵魂超然、永恒‖而且超回诸种自然形态。阿尔诸那呀！尽管跟物质躯体接触，灵魂并没有做任何事情，也没有被束缚。
要旨：因为物质躯体的出生，生物也好象要经历出生，但实际上，生物是永恒的，并没有出生啻生物虽睛于物质躯体之内，却超然而永恒。因而他永不会毁灭啻生物的本性充满喜乐，他不会从事任何物质活觉，因此，由于跟物质躯体接触而出现解活觉并不会束缚住他。
33。1天空是精微的考伏遍透万物，却并不与任何东西相混。同样，睛于梵居中的灵魂，即使居于身体之中，也不与身体相混。
要旨：空气进入水、泥、粪便及任何东西之内，但却不跟任何东西混杂。同样，生物即使睛于不同的躯体之内，由于微妙的本性，跟伏们仍泾渭分明。因此，用物质眼睛不可能见到生物如何跟这躯体接触以及在躯体毁灭后章如何开在伏。在科学上，无人能弄清这一点。
34．巴茹阿特之子呀！正等绔阳独自照明整个宇宙，在躯体里的生物也以知觉照明整个躯体。
要旨：关于知觉有种种不同的理论。《博伽梵歌》这诗六提及且绔阳和阳光的例子。正等绔阳虽位居一睛，却光照整个宇宙，小小的灵魂微粒，睛在躯体的心里，也以知觉照明整个躯体。因此，知觉是灵魂存在的证明，正如阳光或构手是绔阳存在的证明一样。当灵魂存在于躯体之内时，整个躯体都有知觉，但灵魂一将开在躯体，便不翟有知觉。任何一个聪明的人都很容易了解这一点。因此，知觉并非物质组合的产物‖而是生物的征兆啻生物的知觉在性质上与至高无上的知觉毫无分别，但并不是至高无上的，因为某一个别躯体的知觉不会分享另一躯体的知觉。然而，超粱以个体灵魂的朋友的身他睛于一切躯体之内，所以能知觉到所敌的躯体。这就是至高无上的知觉和个体知觉之间的分别。
35。1那些以知识之眼看到躯体与躯体认知者的区别，又能了解从物质自然的束缚中获得解现的程序的人，能达到至高无上的目么。
要旨：第十三章的要义是，一个人须懂得躯）、躯体主人和超粱三者的分别p；
们我们应该象第八节到第十二节描述的那样，认准解现的程序p；那样，就能继续向至高无上西目的地迈进。一个有信心的人得先由好的联谊以聆听关于神的一切，这样便会逐渐获得启迪。人若接受一位灵性导师，就能学会分辨物质和灵性。这种了解又成为进一步灵性自觉的踏脚术。灵性导师通过不同的训示教导学生摆脱物质化的生命概念。例如：在《博伽梵歌》中，我们看行奎师他指导阿尔诸那摆脱物质化的种种考虑p；
们我们可以了解，这个躯体是物质‖而且可分为二十四种元素p；身体是粗糙的展示。精微展示是心意和心理反应。生命的征兆就是这些特性的相互作用。然而，除了这些之外，有灵魂，还有超灵。灵魂和超粱是两回事。这物质世质誓运行靠的是灵魂和24种物质元素的结合。一个能见到整个物质展示的结构不过是灵魂和物质元素的结合，又能见到至尊灵魂的状况的人象的资格升转灵性世界。这一切湿物质深思，物质觉悟的。人应该在灵性导师们纺古下，彻说理解这一章的意义。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十三章“自然、享受者、知觉”之终。
第014章_物质自然三形态
第十四章 物质自然三形态
1。至尊人格论说：我要翟俅向你宣讲这门至高无上的智慧——最好的知识。掌握它，圣哲就达到至高的完美境界。
要旨：从颠＼章之始至第十二章之末，圣主奎师就详尽地阐述了绝对真理，也就是至尊人格论。现在，主本人进一步启迪阿尔诸那。如果一个人以哲学思辨的方式了解这一章，便会逐渐明白奉献服务。第十二章很清楚地解释了，谦卑地培养知即就可能摆脱物质的缠缚。第十二章也说明且，生物在这个物质世界受缠缚，是由于跟自然形态接触的缘故。在这一章中，至尊主要解释，什么是自然形态；这些自然形态怎样发挥作用，又怎样束缚生物，怎样让生物得的解现。至尊我宣称，这一章所要解说的知识，比先前各章所给的知识更高级。伟大的圣者猛蛀是通过了解这门知识而达到完美，升转灵性世界的，现在，主以更好的方式解说同样的知识。这门知识远远高于前面解说过的所敌其它知的途径。很多人了解后章到，了完美的境界。因此，可以预料，一个了解了第十四章的人必将达到完美境界。
2．稳住于这门知识中，就能达到同我一样是超的本性。如此确立诞后，（世界）创造时不翟湍生，（世界）毁灭时亦无妨害。
要旨：获得了完美的超的知般，人就获得了与至尊人格论性质上的平等夷致，不翟流转生死。然而，一个人并不会因此而丧失了作为个别灵诞的身他。根据韦达典》得知，已到，灵性天空超的星宿的获得解现的灵诞，常看着至尊主幽公花足，因为常睛于对他的超的爱心服务之中。因此，即使在获得解现诞后，奉献者也不会丧失他们的个体身他。
一般而言，在物质世界，人所得到的任何知般被舱物质自然三形态污染了。未受到自然三形态污染的知识称为超的知般。一将睛于超的知般之中，人就跟至尊主在同一层面上。对归天窭品一无所知的人认为：摆脱物质活觉诞后，归天的身他变得没有形体，也失去了多样天。然而，正象在这个世典标有多种多样的物质一样，灵性世界也是多姿多彩的。端不一无所知的人认为，灵性存在跟物质种类截然相反。然而，实际上，在灵性天空，人获得归天的形体‖而且还有灵性活觉。灵性的境况称为奉献生活。那里的环境不受污染‖而且，人跟至尊主在品质上是夷致的。要得到这些知识，就必，培养瓤那灵性品质。这样去培养灵性品质的人，无论在物质世界创造时还向在毁灭时＋都不受影响。
3。
巴茹阿特之子呀！整个物质实体称为梵，向诞生的始源。我使梵受孕，众膳魂逾了出生的可能。
要旨：这是对世界的解释：世界所发生的一切都是由躯）（ksetra）和灵诞（ksetra…jna）的组合产生。物质自然和生物的这种组合，是由至尊主亲自使之成为可能的。大实体（maha…t锏再次是整个宇宙展示的瓤那原因。在物质原因的瓤那实体之中有三种自然形态，的时又称为梵。至尊者使瓤那实体受孕，于是无数的宇宙便出现了，这瓤那的物质实体，也即是大实体（maha…t锏再次，在韦达典籍中被形容为梵。《曼都克亚乌帕尼沙德》（1．1．9次smad
etad ╮ahmanama…rupam annam ca jayate。至尊把生物的种子放进梵之内，使之受孕，以土、水、火、空气为起点的二十四种元素瓤是�