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1、2节。
①在土地执照里，这个围障叫做“哥尔蒂斯”。
②见马尔库尔富斯《法式书》第
2卷
10、12；同书附录，法式书
49；四尔蒙都斯《古代法式书》
22。
承人
136。六、撒利克土地的任何部分③不得博给女性；它必须属于男子；也
就是说，男子应该是父亲的继承者。”
很明显，前五条是关于死后无嗣时的继承；第六条是有子女时的继承。
一个人死而无嗣，法律规定，除了某些例外，不得隔袒两性的任何一方。
在继承的第一、第二两个顺序，男女两性所得的利益是相同的；第三、第四
两个顺序，偏重女性；第五顺序，偏重男性。
我在塔西陀的著作里发现了这种奇怪现象的由来。他说①：“日耳曼人爱
他们的外甥和外甥女同爱他们自己的子女一样，有的人把外甥、外甥女这种
亲属关系看得更亲密，甚至更神圣。在接受人质时，他们喜欢要这种亲属关
系的人。”因为这个缘故，我们最占的历史家
②时常谈到法兰克人的君王是如
何喜爱他们的姊妹和外甥、外甥女。如果姊妹的子女在兄弟的家里当做自己
的子女看待的话，外甥、外甥女自然也把舅母看做是自己的母亲了。
母亲的姊妹被看得比父亲的姊妹更亲密，这点可以在撒利克法的其他条
文里获得解释，一个妇女成为寡妇①时，则受丈夫方面亲属的监护；法律规定
应由女性关系的亲属优先担任这种监护，其次才由男性关系的亲属来担任。
原因是，一个女子来到夫家后，就和同性的亲属团结庄一起，所以和女性关
系的亲属比和男性关系的亲属较为亲密。不仅如此，一个人因杀人②而波判处
罚金的时候，如果他无力缴纳，法律准许他交出他的全部财产，不足之救应
该由其亲属补足。按次序米说，在父亲、母亲、兄弟之后，就山母亲的妹妹
来缴纳，仿佛在这种亲属关系里有比较深厚的感情存在似的，这种亲属关系
既然应该负担责任，那未也就应该享有较优的权利。
撒利克法规定在父亲的姊妹之后，应以最近的男性亲属为继承人；但是
如果这个来属是在五亲等之外，他就不得继承。因此。一个五亲等的女子就
有可能比一个六亲等的男子优先继承。这在莱茵河畔法兰克人的法律③里可以
看到。法兰克人菜茵河畔地区的法律“自由土地”一项是撒利克法最忠实的
注释，在这项里定中，该法处处都和撒利克法相吻合。
如果父亲死后留有嗣子的话，撒利克法便不许女儿承继撒利克土地，并
规定该土地应属于男子。
我将不难证明，撒利克法并不是毫无区别地排除女儿承继撒利克土地，
而是仅仅在有兄弟的场合，她们才受到排除。
（一）这点从撒利克法本身就可以看到。撒利克法首先说，妇女不得占
有撒利克土地，只有男子可以占有这种土地：后来该法又进行解释，并对这
种说法的意义加以限制。它说：“这意思就是说，父亲的遗产将由儿子继承。”
③法式书
55，在林登布洛的《选辑》内。
① “撒利克土地，女子没有任阿继承仅，只有男性、只有儿子，才有继承遗产的权社。”狄持·李维《罗马
编年史》，第
67卷，第
6节。
②《日耳曼人的风俗》，第
20章*。*原注拉丁文，和正文中所引法文意思基本们同，所以略而不译。——
译者
①见格列高里·德·都尔：《法兰克史》，第
8卷，第
18、20章；第
9卷，第
16、20章。贡特兰因里欧
维吾尔德虐待他的外甥女茵根达，异常愤怒，她的兄弟柴尔德柏曾出兵为她报负。
②《撤利克法》，第
47项。
③同上，第
61项，第
1节。
（二）这段撒利克法修文的意义可由莱茵河畔法兰克人的法律（二）这段撒利克法修文的意义可由莱茵河畔法兰克人的法律得到阐
明。后者也有一项关于“自由土地”的规定
⑤，它和撒利克法的规定符合。
（三）这些半野蛮民族的法律全都来源于德意志，并且互相阐明，尤其
是因码为们的精神差不多全都一样。撒克逊人①的法律规定，父母应将遗产留
给儿子，而不留给女兄：似是只有女儿时，女儿便将获得全部遗产。
（四）我们有两份古时的法式书②，都载有按照撒利克法女儿受男子排斥
的情况，就是说，在有女儿又有儿子的时候女儿受到排斥的情况。
（五）另外一份法式书③中证明，女儿有优先于被继承人之孙继承遗产之
机。由此可见，女儿只在有兄弟时才受到排除。
（六）倘使按照撒利克法，女儿一般都不得继承土地的话，那末史书、
法式书和文契不断地谈到黎明暗代④妇女的土地和财产，便将无法解释。
人们⑥曾说，撒利克土地是采地。这是错误的。第一，这一项目的标题是
“自由土地”。第二，起初，采地是不能世袭的。第三，如果撒利克土地果
真是采地的括，就速男子部不能继承采地，马而库而富斯怎么能说排斥女子
继承的风俗是亵渎神明呢？第四，那些被人们用来证明撒利克土地是采地的
文契，仅能证明撒利克土地是自由土地而已。第五，采地是在征服战争以后
才建立的，而撒利克的习惯①在法兰克人离开德意志以前就已经存在了。第
六，不是撒利克法限制女子的继承而形成了采地的建立，而是采地的建立封
女子的继承和对撒利克法的规定，加上了限制。
根据上面所说，人们将不能相信法兰西王位永远由男子继承是渊源于撒
利克法了。但是，这种制度毫无疑义是从撒利克法来的。这点。我可以用一些
半野蛮民族的法典加以证明。按照撒利克法⑦和勃艮第人的法律②女儿没有权
利和兄弟们同时继承土地；她们也不能继承王位。西哥特人的法律③正相反，
它准许女儿④和兄弟一同承继土地；女子也可以继承王位。在这些民族中，民
法的规定纣政治性的法律发生了影响⑤。
法兰克人的政治性的法律服从于民法，这并不是唯一的事例。依照撒利
克法的规定，所有的兄弟都平等地承继土地；而勃艮第人的法律也作同样的
④ “在五亲等以内的男性亲属是下一顺序的遗产继承人。”见狄特·李维：《罗马编年史》，第
56卷，第
6
节。
⑤由本作：“。。莱茵河畔居民的法律，即法兰克诸民族称为撒利克法的法律，。。”
①第
56项。
②第
7项第
1节规定：“父亲或母亲死后，由儿子而不是由女儿继承遗产。”第
4节规定但只有女儿时）
“死后则由女儿而不是由儿子继承；她们取得一节遗产权。”
③马而库而富斯：《法式书》，第
2卷，法式书
12：又同书附录，法式书
49。
④林登布洛的《选辑》内法式书
55。
⑥见本章第
31节注。——译者
①杜刚支、里都等。
⑦甲乙本作，“。。而撒利克诸法律，顷然庄法兰克人离开德意志以前就已经汇辑成篇了。”
1751年版修
改。
②第
62项。
③第
1项，第
3节；第
16项，第
1节；第
51项。
④第
4卷，第
2项，第
1节。
⑤塔西伦《日耳曼人的风俗》第
22章说，日耳曼民族有共同的习惯，但也有各别的习惯。
规定。所以，在法兰克人的王国里，在勃艮第人的王国里，所有的兄弟都有
继承王位的资格，不过在勃艮第人的王国里曾经因此而发生过几次暴行、暗
杀和篡夺。“
规定。所以，在法兰克人的王国里，在勃艮第人的王国里，所有的兄弟都有
继承王位的资格，不过在勃艮第人的王国里曾经因此而发生过几次暴行、暗
杀和篡夺。“
④
不懂得耕种土地的民族是连奢侈的观念都没有的。在塔西伦的著作里，
我们可以看到日耳曼人民朴质可风。技艺不为他们的装饰服务，他们就在天
然产物里去寻找装饰品。如果他们的首领的家族需要有什么和别人有所区别
的标记的话，也要在天然产物中去寻找。因此，法兰克人、勃艮第人和西哥
特人的君主都以长发当作冕旅。
第二十四节法兰克君王们的婚姻
我在上面已经说过，不知耕种土地的民族的婚姻比其他人民的婚姻不固
定得多。他们通常有好几个妻子。塔西佗说：“在半野蛮人中只有日耳曼人
以一妻为满足⑥。不过也有一些例外的人娶了好几个妻子，但那并不是因为他
们放荡，而是因为他们身分的尊贵。”乙
这就足以说明初民时期的君王，妻子所以众多的原因。这些婚姻，典其
说是君主淫乱的证据，毋宁说是君主尊量的标志。如果剥夺君主们这么一个
特权，那就等于伤害了他们最感到尊贵的地方①。这也足以说明为什么臣民没
有追随君王们的榜样的原因。
第二十五节查而第立克王
塔西伦说：“日耳曼人的婚姻是严肃的
②。在那里，邪恶不是供人讥笑的
题村。腐化他人或受人腐化，并不是当蛙的风尚或生活的方式。在这样人口
众多的国家里，违背夫妻信义的事例是很少见的。”③
这就是查而第立克所以被驱逐的原因，他破坏了他们谨严的风俗。那时，
征服战争虽然获得了胜利，但还没得到充分时间去改变这些风俗。
第二十六节法兰克君王们的成年
不耕种土地的半野蛮民族本来是没有土地的；正如我们上面已经说过的
一样，他们与其说是受民法的管辖，毋宁说是受国际法的管辖。因此，他们
⑥东哥转人的王冠曾有两次由女性传给了男性。一次由阿马拉逊塔传给阿达拉立库