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“陛下，这是完全可行地，并且对军队大有好处。只是，历来纸上谈兵都是兵家大忌，以往军官都是从部队中成长起来，那是从尸山血海中千锤百炼，如果把军官圈养在学堂之中，整日的高谈阔论，说到用兵之法，就旁征博引，一旦遇到实战，则束手无策，这样的话，岂不是违背初衷？”林冲毫无保留地说出了自己的见解。
王钰闻言笑道：“这朕倒是考虑过了。学府的生员最主要还是从军队中挑选，也会从贵族子弟，以及民间招募有志从军报国的青年才俊。先教导理论，毕竟是理论在指导实践，学成之后，下放部队锻炼，这样不断的循环，军中就会有一大批的优秀军官，从而成为军队的主要力量。”
“陛下圣明，高瞻远瞩，臣不能及也。”林冲赞叹道。
王钰轻笑一声，什么也没有说。其实兴办军事学府，主要目的，当然是培养军事人才。但还有一个重要的原因，就是防止军队中形成拉山头，搞宗派的气候。因为以前的几千年里面，军队的军官都是由一支部队的主将亲手提拔，这样很容易就形成一个一个的军事集团，从而对中央的权威形成挑战。
他这样作，就是要把军官的提拔权，部分甚
来完全收到中央来。从此以后，军队的青年军官就和学的学生一样，都是天子门生。
“陛下，臣还有一事，不知……”林冲一直没有找到机会，此时方才开口。
“你是要说呼延灼的事情吧？”王钰笑问道。
大燕兴武三年，年初，王钰接连宣布了几道军队人事命令。太原卫戍区指挥使呼延灼，被免去指挥使一职，解除兵权。调回北京，被授以少保的虚衔。不过皇帝并没有调查他不听军令，擅自行动一事，还算是顾全了他的脸面。也是为了照顾林冲，岳飞等人的情绪。
呼延灼统率地是南府军嫡系，与林冲部一样同是王钰亲手创立的军队。这支重要的力量。王钰自然不可能交到别人手上，他将已经是幽云卫戍区副指挥使的岳飞，提升一级。顶替呼延灼地位置。又将兵部侍郎张浚，任命为幽云卫戍区副指挥使，补岳飞的缺。
如果说这几个安排还在大臣们意料之中的话，那接下来地人事变动就让人匪夷所思了。
兴武三年年初，王钰下诏，筹办京师武备学堂，其级别与太学并列，专门培养青年军官。并启用了一个让大臣们摸不着头脑的人担任武备堂的“知武备堂事”。或称“知事官”，这个人叫朱武，据说是河间郡王林冲麾下地一名将领。
并要从军中挑选得力干将，作为教头官，又要挑选品德高尚。潜质非凡的青年士官充入武备学堂作生员，甚至还准备从民间招募有志从军报国的青年。
这还得了？太学何等的尊崇。那是教习孔孟之道，培养国家栋梁的圣坛，一个不知所谓的武备学堂。岂同能太学并列？一个教《孙子兵法》，一个教《四书五经》，兵圣孙武岂能同至圣先师孔子并列？
王钰诏命一下达，引起朝臣们的激烈反对，就连几位宰相都纷纷上奏，直言皇帝此举不妥当，应该从长计议。王钰似乎铁了心，拒不纳谏，要求从速办理。
文臣们也硬，先是尚书省磨磨蹭蹭，几天都不草拟圣旨。皇帝再三催促，他们才拟旨，可传到了门下省，门下侍中孟昭拒绝在诏书上“副署”，也就是签名。他不签名，这圣旨就不能发到中书省执行，也就不具备法令效应。
王钰接连派近侍到门下省与孟昭沟通，调解，可孟昭坚决拒绝签名。这老人家甚至对皇帝的近侍说，只要他是门下省地长官，这道圣旨就通不过，除非皇帝撤他的职。
皇帝也弄得没有办法，门下省拦了圣旨，宰相拒绝签名，这事情就办不成。大燕立国时改制，就确立了三省互相制衡，互相监督的地位，皇帝的行为也要受到限制，不能为所欲为。现在要通过圣旨，除非就象孟昭说的那样，撤了他地职，改派一个“听话”的大臣去任宰相。
最后，皇帝不得不作出妥协，允诺武备学堂不与太学并列，隶属于兵部，作为兵部地下属机构，与户部的海事院一样。
反对的声音这才小了一些，后来王钰还亲自上阵，对几位重臣解释创立武备学堂地宗旨，对军队建设的重大意义。这样一来，孟昭才在诏书上副署，发到中书省执行。可后来一些文臣一想，不对啊，怎么就让它通过了呢？这武备学堂本来就不应该办，培养武夫怎么能和培养官员一样呢？增加武举名额，削减文进士名额就已经说不过去了，现在还办武备学堂，别到了哪一天，那些武夫都爬到士大夫们的头上去了吧？仔细一想，才发现，圣上用心良苦，先是开出一个文臣们不能接受的条件，然后慢慢“杀价”，最后居然通过了。
反正不管如何，既然圣旨下了，宰相也同意了，这件事情就得执行。兵部接到诏命以后，便挑选废弃不用的城西校场，由户部拔出专款，广盖校舍，置办器械，开始创建京师武备学堂。并开始在军队中挑选优秀人才，充作生员，又向贵族子弟，以及平民百姓中发出招募文告，征求有志从军报国的青年才俊。
一时间，天下习武之人跃跃欲试，互相传诵。这种场面，怎么能少得了文人的杂音？这件事情一传出，就有文人写文章，集会，刊印文集，抨击朝政，认为这是倒行逆施，重回武夫掌权的老路子。王钰没有理会，你说你的，我办我的。
事后证明，王钰这个决策是非常英明的。这所大燕最高军校，在他们的首任“校长”朱武的带领下，培养了大批优秀武官，在后来大燕帝国历次对内对外作战中，京师武备学堂的学生，都是军队的中流砥柱。
第两百九十五碗 疾风知劲草 板荡识忠臣
年过后，回京述职领赏的大将们准备回到各自的防区前，王钰告诫他们，不要松懈，不要以为天下太平，就可以刀枪入库，马放南山。让他们回到防区之后，立即着手准备再次出征，趁着这个机会，把蒙古人彻底打垮。
这次对蒙作战，虽然消灭了蒙古王汗的主力部队，其王子也速该也伏法被诛，可蒙古匪首忽图刺仍然在逃，他不死，蒙古的精神就还在，对于这个人，王钰的想法很明白，活要见人，死要见尸，决不给敌人以东山再起的机会。在几位大将辞别皇帝的时候，王钰送给他们四个字，“除恶务尽”。
大燕兴武三年，国家进入一个空前繁荣的时期，经济腾飞，财政收入突破一万万贯。军事强大，四海臣服，天下间敢与中原抗衡者，死的死，逃的逃。大燕帝国周边国家，不是藩属就是友邦，真可谓“汉旗指处，望风逃遁，明犯中华者，虽远必诛。”
如果光是经济军事的强大，那么大燕还称不上是一个强国。在王钰掌权开始，一直到兴武三年这段时期，得益于前朝赵宋以及王钰本人所推行的开明文化政策，允许不同的见解，不同的声音存在，大燕的文化也是空前发展。
不论诗歌，辞赋，绘画，书法，音乐，建筑等诸多方面，较之前代均有长足发展，文化艺术领域呈现出百花齐放的格局。这里还有一个趣闻，在书法界，有一派人学的是前朝皇帝宋徵宗的瘦金体，当时就有地方官员向朝廷禀报，说这件事情很不妥当。应该禁止，这难道是在怀念前朝吗？
北京的大臣们也同意这种意见，最后报到皇帝那里，王钰却笑说。如果写瘦金体就是怀念前朝。那秦始皇统一了文字，我们现在用地都是这种文字，是不是在怀念秦朝的暴政？遂不予追究。
正是因为他这种开明的态度。客观上鼓励了这个国家的文化们，敢于抒发不同地见解，不同的学说。不仅仅在俗世。就是宗教界，也呈现出百家争鸣的局面，佛教，道教，都有不同派系出现，宗教界领袖各抒己见，各领风骚。甚至连极个别朝中大臣，也是其信徒。
但王钰本人不崇信任何宗教。也不鼓励大臣们信仰宗教，因为他担心重蹈宋徵宗不管朝政，成日在后宫炼丹地老路。
不过这个时候，有一种学说开始兴起，这种学说由前宋大臣周敦颐提出。他的两个学生程颢，程颐继承并发扬光大。这种学说。把“理”视为最高哲学范畴，认为“理”这个东西，无所不在。不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活地最高准则，所以世人称之为“理学”。
理学的主张，简单的概括，就是“存天理，灭人欲”。就是说，人应该以“理”来规范自己的行为，把欲望都禁锢起来，不要乱想，不要乱说，更不要乱做。理学由周夫子提出，又程家兄弟发扬光大，到了王钰的大燕朝，已经有了相当的规模。读书人里面，很多都在研究，信奉，在社会上也有一定的群众基础。
眼下，就有一个非常有名的读书人，上奏朝廷，要求在科举考试中加入理学地试题，全国推广。这个年轻人叫朱熹，在刚刚过去科兴殿试中，被王钰御笔点中，进士科二甲第三名。
坦白的说，王钰根本不知道这个“理学”是个什么东西，他读过一些理学的学术著作，对他们的学说，抱着部分赞同，大部分不敢芶同的态度。但为什么反对，为什么赞同，他也说不出一个所以然来，毕竟他是皇帝，不是学者。
但要加入科举考试之中，这就值得商榷了。大燕地科举考试，沿袭宋制，只有两科。进士科和诸科。考试内容，进士科考“经义”，“论”，“策”。经义，就是历代儒家经典，只要你会读得多，背得多，基本上可以通过。
但“论”就没有这么容易了，就是要你写论文，这些儒家经典你学了，你“知其然”，但你“知其所以然”么？这一项内容，要求考生针对典籍，写出自己的见解。死记硬背地人，到了这一项，往往被刷下来。
至于“策”，那更是难上加难了。简单的说，就是政策，对策。你