按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
袢 �
云海论师与无垢光尊者认为获取菩萨戒的界量分三：念诵第一遍羯磨辞（第一言）获得愿心戒；念诵第二遍（第二言）获得行戒；念诵第三遍（第三言）使愿心戒与行戒得到坚固。这种讲法符合中观派传戒仪轨。
丙二、宣说获得胜义菩提心不必观待仪轨
颂曰：胜义发心密乘仪轨得，
倘若显宗有此之宣说，
唯是立宗当需修力生。
胜义菩提心的定相，是以无分别的自证智慧现见法界本性，此自证智慧即是大乘菩萨入定的根本智与佛出入定无二之智。大乘显宗与密宗有不同的认定方式，显宗将“胜义”解释为法界的本性，“菩提心”指现量了悟法界的智慧。大乘显宗菩萨现前胜义菩提心，需从三个殊胜角度来了知：第一教授殊胜，在大乘加行道和资粮道的修行过程中亲近佛陀，使佛欢喜为助缘；第二随顺殊胜，即为得大乘见道欢喜地，以长期随顺积累福慧二种资粮为根本因；第三得果殊胜，依靠上述因缘获得一地果位时，自然现前见法界本性的无漏般若智慧。如《经观庄严论》云：“亲近正遍知，善集福智聚，于法无分别，最上真智生。”最快在一地见道位才能获得胜义菩提心。无著菩萨在《经观庄严论注释》中说：“生无分别智故，此发心名欢喜地，由欢喜胜故。”又《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”由得胜义菩提心故，登地菩萨称为胜义菩萨。
密宗依《大幻化网根本续》第二品中五希奇颂而发起胜义菩提心。《密集续》云：“远离诸有事，寂灭蕴界处，与能取所取，法无我平等，自心本无生，大空之体性。”很多续部讲述依靠仪轨受持胜义菩提心，这是密乘发胜义菩提心的特点，其根据是把佛果转为道用，直接安住于自然本智中。修大圆满法者，最初即依此境界发胜义菩提心，而不待修行后现前。许多续部中共同发胜义菩提心的仪轨金刚句如下：
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
显宗某些经典中说应当发起胜义菩提心，这种说法仅仅是立宗而已，并非依仪轨发胜义菩提心，否则与依靠仪轨生起粗的世俗菩提心无有差别。这是按显宗观点而言。如萨迦班智达于《三戒论》中云：“所谓胜义菩提心，虽然修力能生起，其体并非仪轨生。设若依靠仪轨生，乃为粗相世俗心。此须现见胜义心，才获胜义菩提心。”因此，显宗胜义菩提心依靠修行力而生起。又如《解深密经》云：“胜义菩提心，即是超越世间，远离一切戏论，胜义境界极为明显，无垢无动，犹如无风时的灯火，欲获此者，当欢喜修习止观，长期串习。”莲花戒论师在《修行次第》等论中也如此讲。
吉祥门塔
乙四、得已守持之相
分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
丙一、略说
颂曰：中间宣说不犯守持法，
菩提萨埵律仪有三种，
禁恶行戒与摄善法戒，
饶益有情。
如上所述而获得菩萨戒的戒体，这样尚且不够，还应该以种种善巧方便守护菩萨三种律仪，即以禁恶行律仪获断圆满，以摄善法戒获证圆满，以饶益有情戒获事业圆满。
菩萨三种律仪是三世菩萨唯一大道。《菩萨地》云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中现在今学。”《戒品释》云：“若有士夫已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮，如是士夫许为大乘，应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若于此中不学不信，纵谓大乘，亦惟随逐自许而转，非真实者。”
护持菩萨三种律仪方法分二：一、如何守持；二、所守持的律仪。
丁一、如何守持
分二：一、断除失坏自他二利之七因；二、不犯之因与增上之缘的学处。
寂天菩萨在《大乘集菩萨学论》中说：“菩萨律仪者，方广大乘说。”又云：“不舍善知识，常阅诸契经。”由此方便守护。要通达菩萨戒的学处，要以大乘善知识为殊胜助缘，并且学习诸大乘经典，尤其是对《菩萨地》与《集学论》等经论作圆满闻思，断除疑惑与增益。若于菩萨所应学处不学，自称是大乘行者，只是虚名而已。若已听闻，于诸学处当勤修学，不要仿效贫儿数宝，数他人的财宝，自己无有少许。菩萨安住所受菩萨净戒，应时常观察思维：哪些事是菩萨所应做的？哪些不应做？无论做什么事，都应先了解进止之处。如是守护勤学菩萨律仪。
戊一、断除失坏自他二利之七因
分二：一、断除障碍自利智慧之三种过患；二、断除障碍他利修行之四种过患。
己一、断除障碍自利智慧之三种过患
一、对听闻佛法没有敬信。为了断除烦恼，根除我执，获得解脱的清凉安乐，必须听闻研读佛菩萨及祖师大德的经论。若没有听闻佛法的基础，就不可能正确理解经论的法义，更不可能切实修行。因此，深入细致地听闻佛法是至关重要的。《正法念处经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”又云：“听法功德出生死中，最为第一。”敬信是理解与接受法义的前提，有些人虽有一定的文字水平，对经论中所阐述的道理能够理解，但他们自作聪明，缺乏敬信，执著自己的分别念，所以不能依教奉行。永明延寿禅师说：“信而无解增长无明，解而无信增长邪见。”
二、对法不思维而散乱。虽然听闻佛法，若只是停留在语言文字上，不能理解法义，也难以入道实修。如《大宝积经》云：“若诸含识，于菩萨藏微妙法门，虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。”
三、对修法懈怠。具足闻思，若不真修实证，犹如阅读诸多医药典籍，精通药理，善达病源，而自患重病却不服药，病痛仍然不能免除。《大般涅槃经》云：“有四种法为大涅槃而作近因，一者亲近善友，二者专心听讲，三者系念思维，四者如法修行。不以闻故得大涅槃，以修集故，得大涅槃。”在《文殊庄严国土经》中本师释迦牟尼佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，何况无上菩提正道。”
己二、断除障碍他利修行之四种过患
一、遣除加行中极大的懈怠。请回顾一下，我们每人于往昔都发过许多誓愿，许下不少诺言，但因烦恼习气，自己不能依境界修持，结果诺言不能实现。如今我们已经受了菩萨戒，发下了为利有情愿成佛的无上誓言，如果再没有精进修持，被自己的烦恼所控制，就会再失坏自己的誓言，最终堕入恶趣。欲利有情，当修积福慧二种资粮，故当勇猛精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”精进的根本障碍是懈怠，由懈怠故，坏灭一切善法，产生诸多过患。所以菩萨当披精进之铠甲，以勇猛无畏之心，摄一切善法，广利有情。
二、遣除由于自己的错误引生他人的邪见。菩萨身口意三门所行，应当善加护持众生信心，因此当谨慎摄持三门，不造罪业，否则，种种不如法的行为会引生他人邪见，乃至退失对三宝的信心，产生极大过患。
三、遣除无慈悲之发心。虽具精进，亦如法修行，若无拔济有情困苦的大悲心，仅为自利，难以利他，此于菩提道成为障碍。故菩萨一切所行当以慈悲为本，方便利他，遣除无慈悲之发心。
四、遣除其作用颠倒之修行。有些修行作用颠倒，堕于常见或断见，或耽着世间八法，堕落恶趣，与菩萨的修行背道而驰，应该加以遣除，按大乘正道来行持。
戊二、不犯之因与增上之缘的学处
分二：一、不犯之三种因；二、九种增上缘。
己一、不犯之三种因
一、今生不犯之因有三种：忆念生起菩提心的利益，忆念失坏菩萨戒的过患，忆念菩萨戒之难得。如此再三忆念。
二、来世不犯之因为无颠倒的三种方法：三时常作七支供；再三祈祷诸佛菩萨；断除违背正法的魔障。
三、今生来世共同不犯之因有五种：一、对所度化的众生比对自己还爱惜；二、对所修的正法比对财物还爱惜；三、对菩提心比对自己的心脏还爱惜；四、对殊胜助缘阿阇黎比对父母还爱惜；五、对所获得的佛果比对受用还爱惜。
己二、九种增上缘
分二：一、五忆念；二、四种事业。
庚一、五忆念
一、忆念一切所作漏法的无常性。应当思维轮回中一切事物皆是无常、无有实义而精进修持正法。《汇集经》云：“所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。”
二、忆念痛苦的边际。六道众生处在轮回当中，而轮回就如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转，因此轮回中的众生其痛苦也是无有边际的。漂泊于轮回之中的一切众生无有未曾互为父母、亲友、怨敌或平常人的。佛在经中说：“如果把整个大地的土抟成象枣核一样的丸子，其数量可以数尽，但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数。在轮回转生过程中，以贪心的缘故断过头和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆积一处，将比须弥山还要高。因口中无食，背上无衣，感受寒冻、饥饿、干渴等苦，流过的泪水比海水还多。仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比�