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科学家他是用数学，真的是高深的数学，推算出来的。讲宇宙的原点，这原点多么小？那个数字我说不出来，但是他有个比喻，比喻好说。他说我们的头发，我们假定这是一根头发，把这个头发切断，切断这里有个平面，平面有个直径，从这一头到这一头，这直径上排宇宙原点可以排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿，那就太小了。这个原点，我们科学最进步的仪器也看不到。一根头发的直径上可以排一百万亿亿亿个原点，这是不是佛经上讲的极微之微？这个不能再分，再分就没有了。一根头发的一条直线上排这么多，整个头发的面积就不知道排多少了，决定不止一百万亿亿亿，大概一百万亿亿亿再乘上一百万亿亿亿，应该是这个数字。数学好的人，可以让他们去算算，一根头发切断平面上摆多少。
但是那么小的微尘，那里头有圆满的世界，普贤菩萨能够自在进出游览参观，那个世界跟我们大世界没有差别。微尘里面的世界不小，我们这个世界并不大，大小没有了，大小不二，《华严》常讲入不二法门。这真的叫深密，深到极处，佛给我们说八地菩萨才看到。真正契入境界，是等觉菩萨，普贤是等觉，说普贤就是告诉我们，等觉菩萨能够自在进出，等觉以下还不行；你知道，你没有办法自在进出。
下面第四，「智身影现众缘观」，这个跟全息的照片很像。影现，为什么会现？缘。缘不止一个，《华严经》上讲这个世间一切的世法，无论哪一法它的现象都是无量因缘。佛在讲经教学为了方便起见，把无量因缘归纳为四大类，每一类里头不知道有多少头数。讲的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这四大类，四缘生法是四大类。一切法不一样，这里面的缘多寡不相同，所以它现的相不一样。像我们现在看到的，大的来分，有动物、植物、矿物、自然现象，这四大类。这四大类差别很大，统统离不开这四种缘，但四种缘多少不相同，缘生的。四种缘多少不相同，我们可以理解，四种缘的性质是相同的，为什么？不离法性。法性是什么？空无自体，所以才相同。如果有，有就不相同，空性是相同的。这是教我们看任何一法，你要从六面去观察，你才能看到真相。
第五，「多身入一镜像观」。多身入一这句话怎么讲法？一个人可以变很多身，很多身还是一个人，镜像观。贤首国师当年给皇帝讲《华严经》，讲到一即是多，多即是一，皇上听不懂。贤首国师很聪明，就请皇帝建个八角亭，建个亭子，然后把八个角每个角里头放一面镜子，八面大镜子。请皇帝到亭子当中站一站，他就站，一站的时候，看到到处都是自己，怎么一个人变成无量无边身，无量无边身是一个身。他懂了，一即是多，多即是一，他明白了，镜像观。这就是叫什么？一是一个性，一个性识。《地藏经科注》，你看五重玄义，他这五条里头都讲性识，这是跟别的法师注经不一样的地方，《地藏经》我讲过几遍。说得好！为什么？性识是一，就像一个人一样。境界无量无边，无量无边的境界是一个人显现的。然后你就晓得我们每个人不一样，我的境界里面有你，你的境界里头有我。就像帝释天的罗网一样，网上系的明珠，光光互照，你中有我，我中有你，统统是属於影像，你可不要当真，你要当真就错了。真的是什么？真的是一体。
最后，「主伴互现帝网观」。我们今天时间到了，这一条我们留到下次讲，非常重要。五止、六观都是「寂用无涯三昧门」，这才真正讲到大用无方。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九一卷） 2007/1/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1691
诸位法师，诸位同学，请坐。上一次我们学到贤首大师「妄尽还源观六门」，在清凉《钞》里面，这六门我们都学过了，「显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观」。《华严经》博大精深，贤首国师慈悲给我们提纲挈领，指出一条入门的途径，非常的难得。清凉在这里只是略略的举出名目。它的本文我们在《大藏经》里面把它节录出来了，将来会印成小册子供养大家。《华严》如何入门？怎样契入华严境界？这是个很好的参考资料。
前面我们讲到六观里面的第四观。这个六观，观是教我们看法，就是说对宇宙人生正确的看法。第一个是「摄境归心真空观」。境界无量无边，从哪里来的？唯心所现，唯识所变，确实它是相有性空，事有理无。《金刚经》上跟我们所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这是正确的；《大般若经》的总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是这种看法，那就跟诸佛如来、法身菩萨一样的看法，这叫佛知佛见。在我们日常生活当中遇到些挫折，你还会介意吗？自然就不会了。无论遇到什么，我们凡夫讲的大风大浪，你都能够如如不动。为什么？你了解事实真相。
由此可知，诸佛如来教化众生，他教什么？无非是教人真正明了宇宙人生的真相，真的明了！这是真实智慧。这个智慧，佛在《华严》上说得很清楚，我们这一切众生各个具足，所谓「一切众生皆有如来智慧德相」，并不是释迦牟尼佛他的专利，不是的，佛说每个人都有。德是什么？德是纯净纯善。相是什么？相是一真法界、极乐世界。无量无边的相好是自己性德里头本来具足的，不是从外头来的。
所以你要懂得诸佛如来教我们什么，诸佛如来给了我们什么。教，他是真的教了；你说给我们什么，是什么也没有。我们所证得的智慧、德能、相好都是自性里头本有的，我们现在把它迷了，迷失了。实在讲迷是迷了，失，没有失，没有失掉。迷了怎么样？迷了把无量的智慧（般若智慧）变成妄想、杂念、烦恼、习气。要知道这个东西统统都是自性本具般若智慧，你迷了之后它就变成这个东西，所以我们可以说迷，并没有失掉。我们的德，纯净纯善的德就变成造业，起心动念、言语造作就变成善业、恶业、无记业，变成业；相好，相好就变成三途六道，就变成这个。如果一旦觉悟，真实智慧现前，对於宇宙、人生、万事万物没有一样不明了，真的是全知全能。所以你要记住，没有失掉，只是迷悟而已。佛教导众生没有别的，开悟！怎样才能开悟？你把障碍放下就开悟。
诸位要知道，障碍就是妄想、分别、执著。你要记住妄想分别执著是三大类，每类真的是无量无边。这三大类全是虚妄的，不是真实，这点你要懂得。如果你知道它是虚妄的，不是真实的，我们现前虽然还受害，就减轻很多。怎么减轻很多？在顺境里面不生贪染，在逆境里面不生瞋恚，你能做到这点。这是什么？这是你明白了妄不是真的，这个道理要懂！所以佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。
我们做了个比喻，这个地方有三张透明的颜色纸，第一张黄色的，第二张蓝色的，第三张红色的，在科学里面讲这是三原色。你看色彩无量无边，它的根本就是这三种，无量无边的色彩是这三种调和出来的，这三种叫原色。我们用黄色代表妄想，像这样我们就有了妄想。我们把我们的眼睛、把我们的身体代表法性，外面的境界是法相，法相是唯心所现。唯识所变是什么？迷了自性，起了无明。这个无明就是阿赖耶识，三种合起来这是阿赖耶识，阿赖耶识能变，把境界扭曲了，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。可是在这个示意里头你能看得清楚，这是阿赖耶，阿赖耶有没有妨害我们的自性？没有，法性没有妨害，有没有妨害外面境界、法相？也没有。但是你要是迷了，你把这个东西当作真的，它真起作用，确实遮住我们的眼睛，看外面东西就模模糊糊、就不清楚。
佛教我们这是虚妄的，这是一种抽象的意念，根本不是事实。所以佛告诉我们，你能够把执著放下，红色代表执著，那就叫阿罗汉。这三大类的烦恼，阿罗汉断掉一大类，阿罗汉就像这样子。这个好像我们戴个绿色的太阳眼镜，看外面就清楚多了，可是看到外面一片都是绿色的，这阿罗汉。再把分别去掉，我们对一切法不分别了，分别去掉了，这只剩下妄想，那这样就很清楚，我看得很清楚了，这是菩萨；要把妄想再放下，本来是佛。所以你首先要晓得，十法界六道里头芸芸众生被虚妄的妄想分别执著障碍，或者我们说被它害了，我们自性里面的智慧德相有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。所以佛讲，你成佛的时候，你的智慧德相没有增一点点，没有增加一点点；你现在纵然是造作罪业，堕落三途六道，你的智慧德相也没有少一点点，在圣不增，在凡不减。
诸佛如来肯定你本来是佛，你真的是佛，他能肯定，因为什么？他知道事实真相。我们不敢承当，为什么不敢承当？我们把这一重虚妄以为是真实的，不知道它是虚妄的。什么时候你真的知道，你也就很容易把它放下。怎么放下？人家骂你，不生气了；人家毁谤你、侮辱你、羞辱你，你还会跟他笑一笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，绝对不会动一点念头，你就有这个功夫了，我们一般人讲这是修养。如果你要是看到别人毁谤你、羞辱你，你马上生气，你完了，你已经被烦恼习气，你受了它的影响，你不知道那是假的。
用烦恼来对付烦恼，只有增加烦恼，不能解决问题。现在你看世界上天天在喊著化解冲突，用烦恼去化解冲突，永远化解不了。要用什么？要用智慧、要用德行，很容易化解。中国五千年的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，这句话重要！佛门亦复如是。世出世间所有一切问题不在外头，外面没事，没问题。问题在哪里？问�