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①Hayek；Law；LegislationandLiberty：RulesandOrder（I）；TheUniversityofChicagoPress；1973；p。10。
②Hayek；StudiesinPhilosophy；PoliticsandEconomics；Routledge&KeganPaul；1967；p。67。
③Hayek；Law；LegislationandLiberty：RulesandOrder（I）；TheUniversityofChicagoPress；1973；p。44。
第三、根据上述“行动结构”与“规则系统”的两分框架；哈耶克形成了他的社会理论中的另一个重要命题；即社会行为规则系统“文化进化”的命题；而对这一核心命题的阐发；则为哈耶克在法律理论建构的过程中最终确立了著名的有关社会行为规则系统的“文化进化理论”①。这是因为这一有关社会行为规则系统“文化进化”的深刻命题为哈耶克奠定一种新的解释路径提供了某种可能性；即这些社会行为规则不仅引导着那些以默会的方式遵循它们但对为什么遵循它们或对它们的内容并不知道的行动者如何采取行动；而且还反过来在更深的层面上设定了社会秩序的自生自发性质；亦即通过行动者对他们所遵循的社会行为规则的“文化进化”选择而达致的自生自发进程。
①所谓“文化进化”；乃是指社会行为规则的文化进化；我曾经就此问题指出；“行动的有序结构与其所依据的那些规则系统；在哈耶克看来；都是‘人之行动而非人之设计的结果’；然而他同时又强调指出；这些相似性并不能做无限的扩大；因为行动结构的生成依据规则；而规则的文化进化则否。哈耶克的这一论式向我们揭示了两种不同的‘看不见的手’的进化过程：一种进化方式乃是在一规定的环境中展开的；或者说；这种进化过程的结果乃是在受到制约的意义上被决定的。这就是作为自发社会秩序的行动结构的进化方式；因此这一方式的一个特征在于它是在明确可辨的规则基础限制下发生的；而且是一永久循环的过程；而它的另一个特征则在于它是否定性的：它规定了何者不能存在；而不是何者能存在。另一种进化方式乃是在非规定的环境中发生的；或者说；这种进化过程的结果由于不存在规定的条件而在很大程度上是不确定的。这就是作为自发社会秩序的道德、法律以及其他规则系统的进化发展方式；这一方式的特征在于它不遵循任何‘进化之法则’”；参见拙著：《自由与秩序》；江西教育出版社1998年版；第31…32页；又请参见V。Vanberg；“SpontaneousMarketOrderandSocialRules：ACriticalExaminationofF。A。Hayek'sTheoryofCultureEvolution；〃inJ。C。WoodandR。N。Woods；ed。；F。A。Hayek：CriticalAssessments（III）；LondonandNewYork：Routledge；1991；pp。177…201。
毋庸置疑；贯穿于上述核心命题的乃是个人自由与社会整体秩序间关系以及秩序与规则间关系的问题；据此；一如我在前此的论文中所说的；对这些问题的认识和解释就是“哈耶克的终身问题”①；或者说；哈耶克建构其社会理论的核心目的乃在于对人类社会中的“自生自发秩序”（即内部秩序）做理论上的阐发和捍卫；因为正是这个“哈耶克的终身问题”反映了或支配着哈耶克整个社会哲学建构的过程②。
①我将哈耶克建构其自由主义社会理论的核心目的或者说是“哈耶克的终身问题”确定为对“自生自发秩序”做理论上的捍卫；简单言之有两个原因：第一；“自生自发秩序”既构成了哈耶克进行反思的出发点也构成了他的理论的最终成就；一如他本人所概述的；“这导使我达致；在我个人的学术发展中；我进行所有反思的出发点；而且……达致了我所认为的一幅关于自生自发秩序之性质的全新图景”（Hayek；StudiesinPhilosophy；PoliticsandEconomics；Routledge&KeganPaul；1967；pp。91…92。）；第二；我认为（参见拙著《自由与秩序》；江西教育出版社1998年版；第76…77页）那种以为哈耶克只是在50年代方从迈克·博兰尼的观点中征引了“自生自发秩序”观念的观点是极具误导性的。实际上；哈耶克早在1933年在伦敦经济学院发表的教授就职演说中就对人们所承继的复杂的和非设计的社会机制的“自生自发”性质进行了讨论；所以G。C。Roche指出；“在很大程度上我们要感谢哈耶克的洞见；是他使我们现在认识到了自由与社会组织的密切关系以及自由与法治的密切关系”；因为“‘自生自发的秩序’概念是哈耶克最伟大的发现；亦是其法学和经济学的根本原理”（G。C。Roche；“TheRelevanceofF。A。Hayek”；inEssaysonHayek；ed。；F。Machlup；Routledge&KeganPaul；1977；p。10）。
②哈耶克：《不幸的观念：社会主义的谬误》；刘戟锋等译；东方出版社1991年版；第106页。
研究哈耶克法律理论的一个前提性评注：代译序—邓正来
另一方面；我们还必须指出；哈耶克社会理论所达致的一系列重要命题更是在我称之为的哈耶克关于“知与无知的知识观”的转换的逻辑脉络中展开的；而且也是在其间得以实现的①。哈耶克在“分立的个人知识”经“知道如何”（knowhow）的默会知识再到“无知”概念的转换过程中；达致了从“知”意义上的主观知识观向“无知”意义上的“超验”知识观的转化棗这可以典型地表述为从“观念依赖”到“观念决定”再转向“必然无知”或“理性不及”的发展过程②。然而就本文的侧重点而言；我个人以为；哈耶克的社会理论建构在50年代（更准确地说是在60年代）所发生的这一根本性的知识观变化；最值得我们注意的就是哈耶克从“观念”向“规则”等一系列概念的转换③；因为正是透过这些概念的转换；标示着哈耶克实质性社会理论的建构路径的变化；表明了哈耶克对行动结构与规则系统“两分框架”的拓深；也在更深刻的层面上意味着哈耶克“规则范式”的确立。
①参见拙文；“知与无知的知识观”；载《自由与秩序》；江西教育出版社1998年版；第85…86页。
②同上；第69…139页。
③参见拙著《自由与秩序》，江西教育出版社1998年版，第29…41页和第131…138页；而关于哈耶克所确立的这一“规则”研究范式；我们还需要指出的是；在1960年以前；哈耶克极少使用“规则”（rule）这个术语。事实上；他在《感觉秩序》（SensoryOrder；1952）一书中就是试图不用“规则”这个术语就来讨论认知心理学的问题；只是在1960年出版的《自由秩序原理》一书中；他才开始大量使用这个术语；但却很少对这个术语进行限定。此后；他开始对此进行限定；称之为“行动规则”（rulesofaction）；而到1967年；他又用“行为规则”（rulesofconduct）替代了这个术语；并在其后的著述中一直使用这个术语。显而易见；这个问题绝非只是一个语义学的问题；因为从他于1967年所发表的论文“关于行为规则系统之进化问题的评注”（NotesontheEvolutionofSystemsofRulesofConduct）的副标题“个人行为规则与社会经济行动秩序之间的互相作用”（TheInterplaybetweenRulesofIndividualConductandtheSocialOrderofActions）来判断；我们可以发现他经由对此一术语的征用而达致了对“个人行动者遵循的行为规则”与由此而产生的“社会行动秩序或整体秩序”的明确界分；请参见T。Lawson；“RealismandHayek：aCaseofContinuousTransformation”；转引自S。Fleetwood；HayeksPoliticalEconomy：Thesocio…economicsoforder；LondonandNewYork：Routledge；1995；pp。83…84。
哈耶克在知识观方面所发生的转变以及因此而对他真正建构其社会理论的实质性意义或影响；我认为大体上可以见之于下述三个紧密勾连的方面。首先；哈耶克从“知”向“无知”观转换的知识努力；里程碑似地标示着哈耶克在1960年以后对他前此设定的理论命题的转换；亦即从提出“整体社会秩序乃是经由个人行动者之间的互动和协调而达致的”命题；向确立“整体社会秩序不仅是由个人行动者间的互动达致的；而且更是由行动者与表现为一般性抽象结构的社会行为规则之间的互动而形成的”命题的转换；一如他在1965年发表的“理性主义的种类”（KindsofRationalism）一文�