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再看这院子里头唯一的一栋建筑，也就是一个看起来一点都不高档的十分死板的二层小楼，蓦地觉得有些小凄凉，虽然说，文物部门一直是比较不受重视的机构，但是，好歹也是市一级的单位，弄到这鸟不拉屎的小地方不说，怎么还弄得如此寒酸呢？
可跟在老头儿的身后进了那个小楼以后，我才发现完全不是那么一回事，虽然这里头摆着一些仿得很真的假的文物，但是，在橱窗里头随便放着的几件东西都是实打实的好货色，这玩意就是不能出手，要不然，光那一大一小的唐三彩就是价值不菲的东西。
我看着这些东西，不知不觉就被吸引住了，瞠目结舌地一件件扫过去，竟然忘了自己是来干什么的，正对着墙上挂着的四幅叫不出名字的图画怔怔出神呢，那老头儿却敲敲自己办公室的门笑着说：“诶诶诶，你小子瞅什么呢？那上面画的，是菩提达摩一苇渡江的故事，跟你们这些学道的人完全不是一回事的！”
“哦，这样啊。”听他说完，我又多看了两眼，看那画面上，一个留着个西瓜头身上系着一根麻绳流浪汉模样的人正站在江边一筹莫展，还真看不出，这货就是大名鼎鼎的达摩祖师啊。。。。。。
作为在国内影响最为深远的“禅宗初祖”，达摩祖师的很多主张和观点都备受推崇，这其中，“一念成佛”的说法就是最典型的例子。
要知道，佛家是讲求功德果报的，这点跟道家的书法大体相同，也就是说，在那些和尚看来，你现在在做什么，你将来会成为什么，这些前世今生的事情都是有根据的，你现在多吃苦，多积累功德，那，以后得以超脱的机会就越大，其实，这是最典型的自我麻痹的心理，于根本上说，跟鲁迅先生笔下的阿q的精神胜利法没什么区别，说白了，就是给那些遭受了不公平待遇的人一点心理安慰。
可在这古传教义传来传去传了几百年之后，出现了菩提达摩这么一个人，这货像个苦行僧似的游历四方，深知佛法奥义，在少林寺的山洞里头不吃不喝坐了几个月后终于大彻大悟，不仅将自己的影子留在了石壁之上，还开创了影响中华民族上千年的禅宗一脉。
禅宗和什么天台宗、华严宗、甚至东密藏密这种佛教流派有所不同，不重形式，最重修心，他们认为，当一个人的精神境界达到了要求，那，这个人就可以成佛了，至于他前世今生究竟做了哪些事情，那个都在其次，说句良心话，这种观念大大地降低了一个平民修成正果的门槛，因此，在中原地区迅速流行起来。
第421章 六祖
可凡事都有两面，禅宗的教义给了更多人修成正果的希望，也降低了修佛的门槛，可是，到什么时候都得承认，在众多佛教信众之中，也有那因为这个主张而变得很不开心的，当年的梁武帝，就是这里面最有带表性的一个。。。。。。
据传讲，当年的梁武帝，是中国历史上对佛教的教义最为推崇的皇帝之一，这人一生，都过得像个禅门弟子似的，在一定程度上讲，这人其实可算是一个非常虔诚的佛教信徒，为了表达自己对佛家的向往，梁武帝身体力行地做了很多在当时的佛教教徒看来最有功德的事情：比就比如前面说的修佛寺，抄经文，供养和尚，给佛像塑金身之类的，不仅如此，他还时常以佛教的传播者自居，在自己的统治区域推广佛教教义，这件事，在当时来说是尽人皆知的事情，菩提达摩自然也听说了，为了推广自己的新观点，达摩祖师曾经净身入宫向梁武帝讲经说法。
可自宫之后，他非常无奈地发现，自己的观点和梁武帝的看法大相径庭。
梁武帝问达摩，说，你看，我在全国上下修建了上千寺院，叫人抄写了几万经卷，我这样的功德，来世可以成佛么？
达摩一听，摇头笑道，说，亲，你做那些都没有用，能不能成佛，不是看你做了什么，而是看你在想什么，当你的内心世界达到了佛的标准的时候，你就是佛，可话说回来，你要是满脑子功名利禄，以成佛为目的去做那些事，那，你本身就落入了名利的陷阱里头，做再多也是白做，脱离不了苦海的。
再者说了，佛陀是万千智慧的集大成者，明白得很，你要是这内在修为不达标，就算你是佛祖他干爹也照样不行的、梁武帝听完这些话，当时就无语了，手拍额头十几下，旋即问道他，合着你这么一说，老子花了那么多的钱，用了那么多的人，废了老大的精力做的这些事情都是白做了？达摩听后，讪讪一笑，牛逼闪闪地说了一个“是”，又拿出宗教领袖的派头给梁武帝上了一通课，这梁武帝听惯了恭维的话，一听之后顿时觉得有些刺耳，见对方言语之中略带不屑，冷嘲热讽，一时间也是一肚子怨气。
就这样，没几句话，两个人就谈崩了，梁武帝大怒，叫人将达摩祖师胖揍一顿之后扔出皇宫不再相见。
这时候的达摩，应该是最郁闷的时候，一个人夹着小铺盖卷走到江边，连过河的船钱都没有，自顾自地在江边呆了几天，梁武帝也从死胡同儿里头走了出来。
此时的梁武帝很后悔，觉得自己这么做有些过分了，于是得知达摩离去的消息后，马上派人骑马追赶。
却没想，追到幕府山中段的时候，两边山峰突然闭合，夸嚓地一下将梁武帝派来的使者夹在两峰之间。这时候，就看见达摩祖师一个人正在江边徘徊不前，本来还挺郁闷，可看见有人赶来，突然精神了，他在江边折了一根芦苇投入江中，踩着那芦苇漂过江去了，等下些使者从山坳里头挣脱出来，达摩祖师早就没了踪影。
自此之后，菩提达摩“一苇渡江”的故事也流传得越来越广，据说，少林寺里还有一座记载着此事的黑色的石碑呢，具体是个什么样子我也没见过，只是听说而已。
我记得这个故事是我在上高中的时候跟一个语文老师闲聊的时候听说的，究竟是怎么将话题扯到那上面的我也记不清楚了，可让我对这个达摩祖师的印象加深不少的一件事，还是当年在画报上面看到的一个小故事。
那画报挺高端的，这种妖魔鬼怪一类的事情很少出现，可那次不同，上面出了一个文章，就是研究一个禅宗领袖的，上面的标题是什么我不记得了，反正，争论的核心就是关于一个和尚的“金身坐像”的。
这个和尚，法号叫慧能，应该是禅宗六祖，也就是菩提达摩的徒弟的徒弟的徒弟的徒弟的徒弟，关于此人的传奇故事，其实是非常多的，即便你不是佛教的信徒也应该听过他当年写的一首诗。
传闻中，这六祖慧能，原本是个火工头陀，就是一个打杂做饭的和尚，在寺庙里头，属于那种文化水平比较低，身份地位相当低，曝光几率特别低的一类人。
而他的师傅，禅宗五祖弘忍，是一个远近闻名的得道高僧，手底下的那徒弟什么的，多了去了，没事儿就做大型讲座，每次都是座无虚席。
说有一次，这五祖弘忍就给徒弟们上课，他叫来这徒弟里头最出色的一个让他写首诗表达一下自己对修行的看法，因为这人的表现一直很优异，大家都认为这人是五祖弘忍的衣钵弟子，那人也不负众望，拿着毛笔就在寺院的墙上写了一首诗，具体来说，二十来个字：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
这首诗并不难理解，就是里头借用的佛教的典故多了一点，大体上来说，就像是一个时刻严格要求自己的好和尚在跟自己的师傅表决心似的。
大家都明白这是啥意思，当时就拍巴掌跺脚齐声颂扬，可众人在这里一通热捧的同时，这六祖慧能正好路过，他级别低，没资格在这里头听课，一边挑水一边歪着脖子瞅了一眼那墙上的字，突然笑了，随后，这货走过来，拿着毛笔在墙上歪歪扭扭地写了另一首诗。
这首诗，流传极广，很多人都能背诵上来：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
等这几个字写完，六祖慧能恭恭敬敬地将毛笔放下，自己挑着水走了。再看那些和尚，面面相觑全都无话可说，因为，这些禅门弟子都能看出来，这首诗里头表现出来的，是慧能对这禅宗教义的领悟，也不得不承认，他现在的体悟要比在座的诸位师兄高很多。。。。。。
第422章 金身
就这样，原本名不见经传的一个做饭的和尚，突然走进了大家的视野里，这人就像是《天龙八部》里头突然窜出来的扫地僧一样，一下子放倒诸多高手，以风云之势席卷和尚圈儿，很快就成了五祖弘忍的得意门生，也是禅门衣钵的头一号种子选手！
事实证明，能发亮的，都是有点本事的人，这禅宗六祖的称号也不是白来的，在五祖圆寂之后，慧能接管了禅宗，四处讲学，弘扬佛法，很快就成了一位远近闻名的得道高僧，而给这位高僧增添了不少神秘色彩的，还是他的尸体。
当然了，出于尊重，我们都叫他金身，因为这和尚的尸骸，跟常人的不太一样。一个和尚坐在那里，身披袈裟，人死了，尸体没有腐烂，流传至今上千年，依然跟个木乃伊似的没有一点**的迹象，这件事，被人们传得神乎其神的，为什么会这样，也众说纷纭。
佛家的人说，慧能祖师，金身不化，这样的事情在全国各地都有出现过，而出现这种情况的，大多是禅门领袖或是得道的高人，究其原因，还在内在修为。
说小乘佛教里头，这和尚，修炼的程度不同，分成四种境界，也就是我们说的，初果“须陀洹果”、次果“斯陀含果”、三果“阿那含果”、四果“阿罗汉果”，这四者，代表修行次第的四个阶段（果位），合起来称为“四果罗汉”，可只要能得其一，就算是高僧