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税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”其主要道场建立在今山西大同（原称平城），他改革的主要内容是——清整道教，除去“三张伪法”。新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练；其新天师道的做法有：
一是取消蜀土宅治之号；不再沿用五斗米道以师为治的管理体制；
二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制；改革三张祖孙世袭天师之位的传统；
三是革除三张时期租米钱税制度；道民只需交纸三十张；笔一管；墨一锭；以供修表救度之用；
四是除去男女合气之术；
五是宣示“新科之戒”；提倡礼法；按儒家伦理道德规范；增订道教戒律和斋仪；
六是吸收佛教“轮回生死”之教义；宣讲善恶报应之说；
七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一；
八是道徒诵习道经；改“直诵”为“乐诵”；即诵经用音乐伴奏。
（2）《录图真经》
泰常八年，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年亲自道坛，受道教符箓，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大，后来与佛教论战战败，导致北方道教销声匿迹。后来北方兴起的全真道，就与北天师道素无瓜葛。然而据载，王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的联系；邱祖也曾领受上清法箓，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉罗箫台袍……据考通行全国的《全真正韵》亦源自茅山上清。（未完待续）
第二百八十四章 龙族叛军的覆没﹙四﹚（）
ps：三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
2、南天师道
天师道派系之一。刘宋道士陆修静通过“祖述三张”对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为中国道教史上第一部目录学著作。具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革，扩大了道教的影响。使道教在南方得到进一步发展，统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。
南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成。特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观＇后人称简寂观＇，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井。捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观，昭德观，白鹤观，广福观。太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观。因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚。钱朗，孙晟。郗法遵等大批高道云集庐山；庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。由于北天师道败给佛教，故后世正一道为南天师道的传承。
神话四大天师
张道陵、葛玄、许逊、邱弘济
当龙族叛军来到一处平地时却愣住了；因为地上布满了无数五颜六色光彩夺目的珠子；使得喜好美丽有光泽物体本性的龙族们看花了眼；不由自主的上前捡拾起来；有些龙族甚至互相争抢起来；整个龙族军队阵型登时乱成一团。
就在这时他们的脚底突然变成了被沼泽包围的弱水地。
三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
1、历史典故
出处：《尚书。禹贡》：“导弱水至于合黎。”
孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”
按：在古籍中，“弱水”一词亦见于《史记。夏本纪》《史记。大宛传》、《汉书。地理志》、《后汉书。东夷传》与毕沅注《山海经》等书中。
2、流沙河
《西游记》第二十二回“三藏不忘本，四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
与此同时他们的身体也变得比平时重了十倍以上；天空大气的压力也剧增了十倍以上；这正是我用佛教的护法僧兵和道教的天师布成的一种阵法；从而形成了一种禁空领域；使龙族丧失了飞行能力；只能陷在弱水和沼泽里不断挣扎。
接着佛教的护法僧兵和道教的天师合力使出移山**；将附近的几座大山迁移过来；对着龙族叛军压了下去；那些龙族中的强者见状被迫停止挣扎合力对压来的大山发起攻击；想要击碎它。
但此时他们发觉自己身上的体力迅速消失；就在他们惊慌失措之时；空气中又飘来一股异香；他们逐渐意识模糊逐渐昏迷过去。
我看到这情景；松了一口气；看来悲酥清风和千日醉兰；悲酥清风
那是一种无色无臭的毒气，系搜集西夏大雪山欢喜谷中的毒物制炼成水，平时盛在瓶中，使用之时，自己人鼻中早就塞了解药，拔开瓶塞，毒水化汽冒出，便如微风拂体，任你何等机灵之人也都无法察觉，待得眼目刺痛，毒气已冲入头脑。中毒后泪下如雨，称之为“悲”，全身不能动弹，称之为“酥”，毒气无色无臭，称之为“清风”。下毒方法繁复。其解药奇臭无比。
四、千日醉兰
苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。
我将俘虏的龙族叛军全部交给龙族处理；更加赢得了龙族的信任。（未完待续）
第二百八十五章 全息投影（）
ps：一、镜面反射
镜面反射，即物体的反射面是光滑的，光线平行反射，如镜子，平静的水面等。镜面反射遵循光的反射定律。
一、镜面反射
镜面反射，即物体的反射面是光滑的，光线平行反射，如镜子，平静的水面等。镜面反射遵循光的反射定律。
1、定义
一束平行光射到平面镜上；反射光是平行的；这种反射叫做镜面反射；
当一束光射到凸凹不平的物体时，他的反射光线也是射向不同的方向的，不是平行的，所以我们才能从不同的地方看到同一个物体，而这种反射方式称为“漫反射”，否则；如果都是镜面反射的话，我们只有站在特定的地方才能看的到物体。
镜面反射是指反射波（电磁波、或声波，水波）有确定方向的反射；其反射波的方向与反射平面的法线夹角（反射角），与入射波方向与该反射平面法线的夹角（入射角）相等，且入射波、反射波，及平面法线同处于一个平面内。摄影时应避免镜面反射光线进入摄影机镜头，由于镜面反射光线极强，在像片上将形成一片白色亮点，影响地物本身在像片上的显现。
2、反射定律
镜面反射遵循光的反射定律
镜面反射所成像�