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这就是所谓的“引起思考”，而李洋的两部“盲系列”diàn ying可谓是国内的代表作。
李洋作为国内“折腾一代”的导演，很少有人知道，两部“地下diàn ying”体质的《盲井》、《盲山》其实只是李洋很小一部分的野心，虽然他的diàn ying因为题材现实，导致过审相当困难，但处女长片《盲井》一出手就在柏林diàn ying节上大放异彩。
也正是这种能折腾的劲头儿，让他一出手的《盲井》和现在这第二部的《盲山》，对目前国内社会的一些社会顽疾做了彻底sǎo miáo。
在宋铮看来，李洋的“二盲”系列和国内第六代导演的粗粝风格算是一个路子，所不同的是，它更加先锋，也更加象征化，这个从《盲井》开始的前两个场景便能看出李洋出色的画面感。
第一个镜头是煤矿工人从四面汇聚而来，一个缓慢的横摇镜头便轻松的完成了场面调度，不拖沓，有味儿；第二个有意思的场景便是三个工人下矿井的纵深镜头，慢拉的长镜头手法使得这个画miàn ju有危险性，中国人所谓的“下地狱”在这里算是得到一个印证。
但是很明显，大多知道“二盲”系列的影迷，关注的都是影片本身的现实因素，《盲井》说的是煤矿井内的谋财害命，《盲山》则是关注内地贫困地区隐而不宣的妇女拐卖，两个现实问题发生的背景毫无例外，都是公共社会的权利很难触及的区域，黑而幽闭的矿井，亦或是广而穷厄的深山。
让人欣慰的是“二盲”即便没有彻底揭破这个社会的老底，同样，也没有给人太多的希望，就像是古希腊的悲剧，适度的人物悲剧才会带给人以道德上的震撼和洗涤。
但“二盲”关注的倒不是这部diàn ying中具体的人，而是人物所代表的符号：《盲井》中两个凶手的恶，元凤鸣的善；矿井代表恶的藏匿地，大烟囱象征焚化恶的希望灯；在《盲山》中也一样，白雪梅是知识和进步的，而山区村民则是愚昧和落后的；女性代表着宿命和悲剧，男性则象征着支配和暴力。
可以说，整个二元对立的人物架构才让“二盲”麻利地发展下去，即使人物性格出现转变，也是用二元对立来完成，比如《盲井》中宋金明从一开始shā én不眨眼的凶手，到后来同情元凤鸣，继而最后和唐朝阳自相残杀，也是用了唐朝阳和宋金明这两个人物的二元对立。
但是这些人物元素说到底也只是“小技”，并非大道，就像人们看“二盲”的过程中，尽管是咬牙切齿，更能义愤填膺，可是并不会过多思考这个故事背后的社会，和社会的未来，李洋让这两部diàn ying发挥最大功效的手段在于，他并不打算让观众“舒舒服服地看完diàn ying”。
《盲井》的结局是，唐朝阳和宋金明互相残杀，最后意外被矿井掩埋，元凤鸣倒成为了最终受益人，从影片一开始的“害人”，到最后的“害己”，diàn ying在故事结构上算是走了一个圈，完成了一个中国人所谓的“善恶终有报”的轮回。
但是diàn ying如果只是这么想，那只剩下了对罪恶的戏谑和调侃，社会顽疾也在这里完全解构了，这样的表象只能说是创作者的意淫，很显然，只求射的开心，不求**质量的导演，就是在对着观众耍liu máng。
幸好，李洋并不是liu máng，而是个严肃的思考者，脱开这层表象，继续往下想，便会细思恐极，那就是一个元凤鸣是意外活着，且发了“横财”，但是千万个元凤鸣呢？
他们都有这样的“好运气”吗？
《盲山》也一样，白雪梅是逃出来了，可是和白雪梅一样的春丽姐呢？
她们不还是在大山里面吗？
解救了一个白雪梅，不代表所有的白雪梅都能平安回家。
所以，“二盲”的结局并不是一个简单的“团圆”结局，恰恰相反，它用一个“小团圆”拖拉出来千万个“大分离”和“大悲剧”，这样的diàn ying才真正的让人胆寒，就好像一个人在流落大山，饥渴数天，好不容易逮着一只兔子，算是可以报餐一顿了，但是明天呢？
“你这~~~~~宋总！什么时候来的啊！？”
宋铮正在想心事的时候，李洋不知道什么时候蹦到了他的面前。
第九百六十九章（）
第九百六十九章
宋铮只是和李扬简单的聊了几句，就让李扬继续工作了，他则找了把椅子，坐在李扬身后，看着那些出现在监视器里的画面。【。aiyoushenm】
昏暗的光线，略带着摇晃的镜头，还有麻木的人脸，每一哥画面都像是狠狠地在敲击着人的心脏。
如果说《盲井》还仅仅是撕开了人们心头的伤口，那么李扬现在拍的这个《盲山》，则是在撕开的伤口上，又洒了一把盐。
李扬的“二盲”系列，宋铮上辈子都看过，今生还有幸出演了《盲井》，相比较来说，宋铮显然更加喜欢《盲井》，《盲山》虽然也是难得的佳作，但是这部diàn ying却没有带给他《盲井》那样的激动，只是充满了感官上的伤痛和遗憾。
宋铮承认《盲山是一部好diàn ying》，但是，他并不喜欢，因为这个diàn ying在很多问题上欠缺了起码的考虑，特别是对于当今社会和国人而言，在国人的视角下，具有与西方人完全不同的审美观和兴奋点。
《盲山》这样的diàn ying可以让西方观众赞赏，但是对于中国观众而言，这是一次额外的伤害与触痛。
这部diàn ying讲了一个中国社会常见的故事类型，被拐骗的妇女，在异乡挣扎，反抗与生育，甚至落地发芽。
但是《盲山》这个diàn ying挑选了一种更加极端的方式和内容，比如对于一个22岁的女大学生，与一个40多岁面貌丑陋的光棍农村人，这样的对比是在起点的不公平，这样的极端和特别确实容易使得观众的心理产生巨大的反感和悲伤。
但是事实上，在现实的中国社会，一个个案，特别是这样类型的个案，真的无法完全表述其他的事实。
在中国人传统的观念下，生育和繁衍后代是人生命历程的一个必然选择和过程，无论是谁，都似乎要将婚姻以及性生活与繁衍下一代相联系起来，这样“种”的繁衍和血缘的传承，在世界任何范围内都是一种常态，但是对于中国的农业社会，这样的常态显得有些特别和沉重。
当然这一切并不是拐卖妇女的合法性来源，而仅仅是其重要的原因，同时因为中国地区之间的经济差异，在性成为一种资源后，落后地区是无论如何也不能完全的自给自足的。
在《盲山》这样一个diàn ying中，依然是在生育与繁衍后代的要求下，出现的买卖妇女，当然这次的“妇女”很特别，让人天然的心理压抑。
可是这个主题想要告诉人们什么呢？
中国存在这样的事实，并且很严重？
宋铮并不这样看，他认为李扬这次是故意的将一种事实进行了艺术性的夸大，似乎是用力的撕了一道口子，渗出鲜血之后给观众去看。
但是对于普通观众而言，至少是对于宋铮自己而言，在道德上是缺位的，就是说，他一辈子也不会遇上这样的事情，所以他只是在旁观一个和自己没关系，或者不知道和谁才有真实关系的人在受苦和磨难，而他所抒发的同情、气愤、伤心、反抗的暴力倾向等等，都是虚幻的，就是说，这个题材的特殊性在于，这样的事情并不必然发生在每个人的身上，缺乏了一种大时代和大环境下的共鸣。
另外，前世在看完这部diàn ying之后，宋铮有三个不可思议，不可思议一个大学生咋就这么容易被拐卖了，是不是有点儿太讽刺大学生的智商了，还是李扬觉得用大学生做代表，更具对这种事件的可憎性。
不可思议在那个穷乡僻壤，也膜拜者“金钱至上”，他们只认钱，不认法。
更加不可思议的是，公安机关去救人竟然还要看当地村长的脸色，到底还有没有法律的公平与尊严了？
显然是没有的，而正是这些不可思议反应了现实社会的种种无奈，一种对当地老百姓只认钱理不认法理愚昧的无奈，一种对由物质贫困带来精神贫困恶性循环的无奈，一种对社会在救助和管理妇幼拐卖犯罪问题上，缺乏查处与力度的无奈。
显然在整个片子里，那个远处有着郁郁松柏覆盖着的连绵不绝的雄伟山脉，村边有着潺潺溪水流淌着的铺满鹅卵石的山涧小溪的小山村，不在是人们脑海想象的美丽纯真的村落了，而更像是一座充满愚昧、暴力、欺骗的人间炼狱炉，而在这么一个险境，被拐卖的女子雪梅几经设法逃离，次次被抓回，并遭受毒打。
雪梅的遭遇是所有被拐妇女都曾经历过的，是整个被拐卖妇女群体意识形态上的代表。
李扬正是通过对雪梅这一个人物的塑造，来诠释被拐妇女的几种遭遇，一种是像雪梅这样，心中只有一个信念，那就是要逃离这个山村，遭受的心智磨练似乎并不比《肖申克的救赎》来的差。
还有一种是像陈姐这样的，想要逃离的心已经死，漠然接生活现实的，认为这是命运的安排，屈服终究战胜了挑战。
像雪梅这样被拐卖的女子其实已经没有了一个正常公民的权利，她们只是一件物品，一件用钱买来的物品，一件只是用来生儿育女的物品，没有钱花，不能进城，面对的只有那一片苍茫的大山。
既然是物品，能用钱买来，当然也能用钱来赎回，里面出现了好几个桥段都是关于这样的描述，在一次次的描述中，对人物的形象塑造，也在一步步转变。
第一次是当雪梅醒来之后发现自己被骗之后，向对方提出来要走的时候，黄家老爸提出只要把七千块钱给他们，就可�