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卷 一
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考城隍
予姊丈之祖，宋公讳焘＇1＇，邑廪生＇2＇。一日，病卧，见吏人持牒，牵
白颠马来＇3＇，云：“请赴试。”公言：“文宗未临＇4＇，何遽得考？”吏不
言，但敦促之。公力疾乘马从去＇5＇。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时
入府廨＇6＇，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识＇7＇。檐下
设几、墩各二＇8＇，先有一秀才坐其末，公便与连肩＇9＇。几上各有笔札＇10＇。
俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不
已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍＇11＇，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：
“辱膺宠命＇12＇，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听
录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍＇13＇。有长须吏，捧册翻阅一过，白：
“有阳算九年＇14＇。”共筹躇间＇15＇，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年＇16＇，
瓜代可也＇17＇。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心＇18＇，给假九年，及
期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下＇19＇。秀才握手，送诸郊野，
自言长山张某＇20＇。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无
灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母
闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九
年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺
朱幩＇21＇，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡
中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
＇2＇邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员
（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，
成化年间 （1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额
者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四
两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选
举志》、 《清史稿·选举志》。
＇3＇白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有
马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
＇4＇文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：
“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、
“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考
试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
＇5＇力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
＇6＇府廨 （xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
＇7＇关壮缪 （mù 穆）：指关羽 （？— 219），字云长，河东解县（今山
西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》
本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为
“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大
帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
＇8＇几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
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＇9＇连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
＇10＇笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
＇11＇城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊
特牲》中蜡祭八神之一的水 （即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的
地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，
视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。＇12＇辱膺宠
命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，
恩赐的任命。
＇13＇稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中
阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
＇14＇阳算：寿算，活在阳世的年数。
＇15＇筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
＇16＇摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，
因代指宫印。
＇17＇瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：
‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任
的意思。＇18＇推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
＇19＇稽 （qǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
＇20＇长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
＇21＇镂膺朱幩（fén坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦
风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：
“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”
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耳 中 人
谭晋玄，邑诸生也＇1＇。笃信导引之术＇2＇，寒暑不辍，行之
数月，若有所得。一日，方趺坐＇3＇，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣
＇4＇。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成＇5＇，窃喜。自是
每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又
言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，
小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状＇6＇，旋转地上。心窃异之，
姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张
皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得
颠疾＇7＇，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇诸生：本指在学儒生，见 《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学
规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，
通称诸生。
＇2＇导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，
引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形
之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教
有《太清导引养生经》。
＇3＇趺 （fū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种
姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然
后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
＇4＇可以见 （xiàn现）矣：可以现形了。见，通“现”。
＇5＇丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼
矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术
加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比
拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣
胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
＇6＇夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形
象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，
或喻凶暴丑恶之人。
＇7＇颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。
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尸 变
阳信某翁者＇1＇，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止＇2＇，则
翁家客宿邸满＇3＇。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客
意。客言：“但求一席厦字＇4＇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室
中，子出购材木未归＇5＇。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；
案后有搭帐衣＇6＇，纸衾覆逝者＇7＇。又观寝所，则复室中有连榻＇8＇。四客奔
波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，
则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，
生绢抹额＇9＇。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，
闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出
首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少
动。顾念无计＇10＇，不如着衣以窜。裁起振衣＇11＇，而察察之声又作。客惧，
复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去＇12＇。少间，闻灵床作响，知
其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出＇13＇。尸亦起，似将
逐客。比其离�