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文化消亡了，取而代之的是一些能够驾驭马儿，以牲畜肉、奶为生的部落，他们的文化覆盖在之前的文化上，故称之为夏家店上层文化，也就是后来的东胡。
由此可见，游牧产生的时代，其实是后于农耕的，在中原农耕民族将容易开垦、适宜耕植的土地都利用了以后，游牧者捡着剩下的烂地，为了生存，最终放弃了耕畜兼营的方式，开始了更为适应环境的游牧。
这就是草原上众多胡人部落的由来。
还有一个例子，那就是姬姓的分化。原本姬姓的祖先后稷是农耕大师，做了夏朝的农官。但他的后代却分化了，有的扎根于渭水，成了周人，有的则“窜于戎狄”，进入山林、草原，成了姬姓的骊戎、白翟，过着半耕半牧的生活，习性与老亲戚周人迥异。可以想象，若是有一支农耕的姬姓部族继续北上进入草原，他们除了游牧，也别无他法。
所以，没有天生游牧者，世上一切文明和社会形态，都是对环境的适应结果，人类虽然老早就停止了身体层面上的进化，但在生存方式上，却永不停步。
“是故，草原上的游牧部落虽然与中原迥异，但并非他们不想定居、农耕，而是被逼无奈。除了大河一线，草原已经远没有千年前那样湿润适合耕作了，草原上的人为了活下去，只能游牧！这就是游牧者的抉择！”
……
“兄长一席话，让佳的许多不解都通透了……”
赵佳已经完全听呆了，甚至产生了一种自愧形秽之感，她数年来经常深入草原，遇到了无数个游牧部落，但对于他们的了解，却远不及兄长这般透彻，这难道就是生而知之的圣贤智者么？
佩服之情油然而生，同时在搞清楚游牧来源后，她的疑问，也转回了“如何彻底解决北狄滋扰”上。
赵无恤已经不把她当成不懂事的小妹妹，而是看做能帮助自己整顿北疆的驻守了，也不藏私，说道：“赵国的太府令计然曾经为我算了一笔账，说养活一个五口之家，邺城一带不用五十亩地就能办到，上党、太原等贫瘠山地需一百到两百亩。然而在草原上，却需6000到8000亩草地才行！这便是草原地广人稀，各部落占地往往宽达百里的缘故。”
游牧生活如此艰苦，更别说草原上还有大大小小的风雪灾难，风险远比农耕要大。所以从单纯的人类学角度看，游牧部落为了生计而对农耕地区进行入侵，也是一种人类生存动机下的“无奈选择”。为了让牧场变得更大，为了在灾荒之年得到草原稀缺的东西，他们天生就有着扩张和劫掠的欲望。
当然，站在农耕者的角度看，这种掠夺是令人发指的入侵，站在中原伯主的立场上，赵无恤自然要阻止他们。
但正如他说的，草原何等宽广，赵国是没办法全部监控的，灭了东胡，还会有其他胡族崛起，历史上已经无数次证明了这一点。东胡月氏衰落，匈奴却在阴山崛起，匈奴之后，又有鲜卑各部，五胡乱华。鲜卑之后，又有柔然，柔然之后是突厥、薛延陀、回鹘，直到蒙古崛起，草原帝国开始进入最鼎盛时期，黄金家族征服了半个世界。
天生的军事化生活，以及骑兵的来去如风，让他们在与农耕邦国对抗时占尽优势。而其走出草原腹地的根本目的，就是掠夺更多可以游牧的空间，把农牧交界地带变成牛羊遍野的草地。
而农耕民族，也必然要守卫这些地域，在人口增长时，也想要将农牧的交界线向牧区推进。
这个循环反复的互相推动过程，就是农耕与游民的三千年恩怨史。
赵无恤纵观整个中国历史，认为草原带来的地缘压力是无法根除的。强盛的汉、唐、明都对塞外发起了主动进攻，动用了十万以上的作战单位，极大打击了游牧政权。但在胜利后每次都必须主动班师，无法长期驻扎管理，原因很简单，这一地域的气候条件根本无法负担农耕者的作战方式和后勤消耗。
比如这一次，赵无恤只派了两万人出塞，但负担他们辎重、后勤的劳役，却高达二十万之多！眼看为了这么一场远在天边的战争，府库一****空虚下去，计然都快跳脚了。
所以想要靠一次战争胜利，或者消灭一个大部落，就起到一劳永逸的效用，赵无恤没有赵佳那么天真。
但在他心里，的确有一个计划，一个很大程度上能确保中原解决游民滋扰的计划。
面对赵佳殷切的目光，赵无恤捋着胡须道：“虽然农耕与游牧天生矛盾，几乎无法调和，但并不代表二者之间，没有机会合二为一……”
ps：王明珂的《游牧者的抉择》是很不错的书，从人类学角度剖析了游牧社会的起源，有兴趣的可以看看。晚上还有一章
第1147章 华夏边缘（）
“佳，你既然已经知道了何为游牧，那你可知道，何为华夏？”
这个问题难不倒赵佳，知道自己是谁，属于何等族别，是赵氏子弟在未央宫里的必修课。赵佳当年男扮女装，跟着赵恒、赵周等人可没少在泮宫中听讲，那些由赵无恤亲自敲定的公子教材，带着浓重的民族主义情节，赵佳的人生观受其影响，这才有了拒绝中山国求婚的剧烈举动。
此时此刻，兄长似乎成了考校她的夫子，赵佳便扬起下巴，骄傲地说道：“夏，中国之人也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华……”
“那华夏有边缘么？”
对于兄长抛出的新问题，赵佳皱起了眉，这个问题，邺城泮宫里的夫子可没教过，她只能根据自己这二十年的人生经历，有些迟疑地说道：”自然是有的。“
“那边缘应该在哪？”赵无恤不放过她，问题接踵而至。
“九州之疆界，便是华夏之边缘，北到雁门、西至陇山、南至吴楚、东临大海。”赵佳这下笃定地说道。
赵侯笑了笑：“对，也不完全对。”
华夏有边缘么？赵无恤也曾问过自己这个问题，来到这个时代后，答案已经确凿无疑：有。
但这个边缘，依然处于一个变动的不稳定状态，或者说直到他所处的春秋季世，一个跨越了国别的诸夏共同体才刚刚形成。
以下的谈话，说出来有些打击赵佳的三观，但句句都是赵无恤的肺腑之言，不知不觉间，他对这个能征善战的妹妹竟寄予了厚望，或许她才是能替自己镇住北方的那个人选。
“在****和宗周时代，华夏与戎狄蛮夷之间是极度模糊不清的，所以世人才会说，舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。禹兴于西羌，西夷之人也。”
“在自诩为中央之国的殷商眼里，周人也是落后的西戎，与周相亲的姜姓四望，更是野蛮的羌方。等周人夺了大邑商江山，却又自称‘我夏’，认为自己才是夏后氏的继承者，东方的殷商亲族反倒被打上了夷人的标签，沦为属民……”
那是嬴姓赵氏的祖先混得很惨的一段时期，赵佳也常常听闻，所以对周室半分好感都没有，此刻温故知新，她点头不已，无论她多大年岁，只要跟在兄长身边，总是学到许多未曾想到的知识。
赵无恤继续讲述华夏是如何形成的，殷周两代成熟的农耕文明和承上启下的礼乐冠带制度，让他们觉得自己高人一等，就像是两个发光法发热的点。殷周的移民走到哪，就将这种文化带到哪，这是华夏形成的基础。
但直到西周末年，在周朝身居高位的申侯依旧被叫做“申戎”，楚国更是以蛮夷而自居，周室洛阳向南走上一天的路就是陆浑戎，晋国也被戎狄之邦团团包围。整个中原，诸夏与戎狄蛮夷等各色人**叉分布，戎狄与诸夏鸡犬相闻，彼此通婚，血缘驳杂混淆，那个时候，华夏只是一个由交通线连在一起的骨架，而且摇摇欲坠。
真正让中原各国凝聚成“华夏”的，还是春秋初期，那次“南蛮与北狄交侵”的大危机。中原的冠带诸侯为了对抗来自周围戎狄部族的威胁，开始联合在一起，他们拥戴齐国、晋国作为霸主，替代天子行征伐之权，在不断的盟会抱团里，他们的身份被进一步强化，产生了“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也”的意识。
随着齐、秦、楚、晋等大国对戎狄邦国的吞并同化，华夏世界正式由点到线到面，覆盖了九州各地。
到赵无恤所处的时代，戎狄蛮夷在地理空间上已经被彻底边缘化，随着中山国的覆灭，鲜虞白狄的定居，整个中原已经被华夏城郭占据。华夏的北方边缘，也就推进到代北草原一带了，后世把这个边缘地带称之为“农牧分界线”。
“农牧分界线？”赵佳皱起了眉，这是她第一次听说这个词，里面透着奇怪的意味，总感觉与这个时代格格不入，这就像她兄长赵无恤的写照，领先于时代，却不得不放慢脚步，来等待这个时代。
赵无恤费心地解释道：“所谓的农牧分界线，其实并不是一条线，而是一个地带，一个狭长的区域，从陇西开始，一直到上郡、河套，再到阴山、代郡、燕山、辽东。这处东西长达万里的地带，既可以农耕，也可以畜牧。对于在条地域上生存的部族而言，是农耕还是游牧，只在一念之间。”
想到兄长说过的“农耕还是游牧决定了能否被华夏兼并”，赵佳恍然大悟，接口道：“兄长的意思是，这条线上的西羌、白狄、林胡、楼烦等部，效仿农耕则可为华夏所并，效仿游牧则将成为难以羁縻的胡虏？”
“不错，这就是你之前设想的，将各部郡县而置之，对于已经完全游牧化的东胡而言，其来如如风，此举很难实行。但对于在代北一带半耕半牧的楼烦、林胡、空同诸部来说，却大有可为！”
其实赵无恤想要做的，也正是后世千百年来中原和北疆的农耕、游牧政权一直在做的事情，那就是争夺这条狭长