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听到第三点时，除了哲布尊丹巴之外，所有在场的喇嘛们都是眼神一亮。
确实是这样，象哲布尊丹巴呼图克图是漠北最大部落供奉的活佛，又是黄金家族内转生灵童，他的供奉不仅远超普通的活佛，甚至不在藏区的两大活佛之下，整个漠北都等于是他的地盘，几位大汗和众多的牧民替他修筑了一个城市当成寺庙，这样的供奉当然是最优等的，但除了哲布尊丹巴之外，其余的活佛毫无例外都在颠沛流离之中，张家活佛就在青海的张家村接受供奉，张家活佛这名字就能看出来有多窘迫了，在清朝这位活佛因为在漠南的影响力被清廷看中，然后被尊为章嘉活佛和国师，为他也专门修了一座佛城来供奉，在这个时候，这位大活佛可是没有这种待遇，差的太远了。
其余的活佛们都各有苦衷，他们有时候并不是为了自己，而是为了众多的追随者考虑……张家活佛一个人就有过千僧侣跟随，在青海一带，随便一个活佛都是如此，可能活佛本身并不贪婪，但如果没有大量钱财供奉，他们不仅自己会限入窘迫无法大规模传教下去，也根本负担不起随从和来学佛的民众的各种开销费用。
供奉有多有少，多寡不均，就算是哲布尊丹巴这样的富裕大活佛也会有窘迫的时候，就象眼下的库伦城，这座大寺庙，因为各部供奉而修筑，但又因为各部财力不足而停滞了……
张瀚适时向哲布尊丹巴道：“圣人每日住在这样修筑了一半的城里，也很闹心吧？如果我们双方达成共识，底下的修筑费用，我们和记就先负责下来了。”
哲布尊丹巴躬身道：“多谢大人的好意，此事我还有些疑惑，还要向大人请教。”
张瀚沉稳的道：“圣人请说。”
这些人尖子活佛当然不可能那么轻易的摆平，张瀚对此也是有充足的心理准备。
“适才所说第二条，是不是包括我们蒙古的共主林丹汗？”
张瀚略一沉吟，笑道：“林丹汗如果不主动来攻我们，我们就不会打过去……”
几个正经蒙古人出身的活佛，都是有些松口气感觉。
不管怎样，林丹汗都是蒙古人的共主，在场的没有哪一个愿意跟着和记去跟林丹汗死拼，蒙古人之间的内战已经太多，流的血也是太多了。
漠北这边，土谢图汗在土默特部最危险的时候也只是做出了出兵的姿态而已。他们已经和平太久，并且喀尔喀人和土默特人还有内喀尔喀，还有察哈尔人，虽然份属达延汗所分的六万户之一，但其实已经分离很久，双方的牧场相隔千里，情份上已经淡漠了很多，就象历史上内喀尔喀五部被女真人消灭，外喀尔喀七部毫无感觉，林丹汗西迁，漠北诸部摆出不关我事的态度，倒是皇太极一路穷追猛打，逼死林丹汗之后，漠北各部倒是和其余几十个小部落一起跑了出来，对女真人行九白之贡，立刻匍匐臣服于皇太极的战靴之下，其实说白了就是杜绝对自己部落的危害，不想打仗而已。
就算是清军入关之后，几十个蒙古部落派兵跟随，后来入关之战，外藩蒙古出力也不小，但拖沓延误，不把入关抢东西打草谷当回事的，也是漠北诸部。
其实要说真正臣服，还是康熙年间葛尔丹成为卫拉特四部之主，成立葛尔丹汗国的时候，漠北面临覆灭危机，那时候漠北诸部才真正归顺到清朝旗下，大汗改为亲王，台吉改为郡王或贝勒，诸部分旗，不过那都是几十年后的事了。
哲布尊丹巴又道：“如果打仗，大人是不是会征调我们漠北人马出战？”
“不会！”张瀚斩钉截铁的道：“漠北诸汗，刑白马与我和记会盟，我当日有言在先，不会视诸大汗为属下，诸部为我部属。各部可以与我们和记贸易，要尊重我们的官员和遵守法度，这是为了大家好。不过我们并不要求各部改从汉制，更不会视各部为部属，一旦开战，还是我们和记自己的事情。”
“如此甚好。”哲布尊丹巴很欣慰的道：“我们也不愿蒙古人的内部再流血了。”
丹津喇嘛此时却道：“适才大人所说的第二条，愿意帮我们打击红教，哪怕是用战争的手段，不知道是否属实？”
“这是当然。”
张瀚面容温和，语气却是十分自信有力，透露出一种强烈的自信。
丹津喇嘛喜道：“如此的话，却图汗就是漠北红教之首，如果可能，还要请张大人对他稍加限制，不使其过于嚣张。”
张瀚敏锐的道：“却图汗很嚣张吗？”
却图汗部也是喀尔喀诸部之一，原本是喀尔喀部的一个大台吉。其实力仅在漠北三汗部之下，其部在大漠西北部地方活动，近来有持续往南的态势，原本这个部落会一直南下到青海湖一带牧场，与土默特部相连，但现在土默特部已经被消灭了，却图部已经停止了南下的进程。
哲布尊丹巴叹道：“却图汗这人，不似有归顺之心，向来与我们三部若即若离。又因为库伦是黄教中心，有我在此，屡次请他前来会商，皆是请不动他，今番我们与和裕升会盟成功，他定有猜忌怀疑之心，我看此人迟早必定生事，如果和裕升能剿灭于他，我部愿意为前驱，带兵趁势歼灭，将其连根拔起！”…
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今天还是更三章来拉票，足见诚意了吧。
第一千五十九章 复杂（）
看来黄教的大佬们对红教是相当的忌惮，不过也是看人，对林丹汗他们还是有几分香火情，不愿背上杀戮蒙古共主黄金家族当代家主的罪名，而对却图汗这种半吊子，又是红教中坚势力的存在，那就是欲杀之而后快了。
这种杀气腾腾的模样，还愿出兵助战，一点儿也没有刚刚那种不愿沾染蒙古人鲜血的腔调了。说起来林丹汗是察哈尔人，也是正经的蒙古部族，喀尔喀人原本就是蒙古人的奴隶和林中百姓的后裔，和正经的蒙古人不是一路子，可是他们宁愿放过林丹汗，也是要对却图汗这个本族的人动手。
张瀚倒并不意外，他知道向来如此，宗教冲突的残酷性原本就比军政冲突还要厉害的多，而且是对异族和异教宽容些，对本族和本教中的不同者就是视为异端，更要着力剿杀。
丹津喇嘛也开口道：“却图汗此人，已经在今年屡次侵我部落草场，桀骜不驯，无法理谕，如果出兵的话，我部也愿为前驱。”
其余的活佛们没有出声，他们没有自己的地盘，不象眼下说话的这两位底气足。
张瀚若有所思，知道这就是这些活佛真正的试探和开出的价码了。
对察哈尔人的西进他们没有看法，和记能挡住最好，挡不住他们也不会多管，关起门来过自己的日子就是。
林丹汗志在西向，也不会向北方来，对这些喇嘛活佛的影响并不大。
倒是却图汗从西北方向一直压过来，对赛音诺颜部和扎萨克图汗部的威胁都很大，一边是红教部落，一边是黄教，又挤在一个地盘上，战争阴云密布，形势相当不妙。
事实上却图汗的种种行为，还有藏巴汗，还有林丹汗，这几位大汗包括五世喇嘛的种种行为，也是明末清初新疆蒙古西藏青海局势变化的重要推手，也能和卫拉特人的变化相连，直接影响到其后一百五十年乃至两百年内半个中国大地盘的各种势力的错踪复杂的版图演变，其中有萨满教和红教，黄教等主要宗教的演化，可谓牵一发而动全身。
却图汗原本叫朝克图台吉，其人在喀尔喀部的一场动乱中被逐，为寻求立足与发展之地，他看中了势力渐衰的青海土默特部，遂率部南下青海，打败了土默特部的套部残余，统治了青海湖周围广大地区，自称为汗，史称“却图汗”。
关于却图汗其人的宗教信仰，各类史料有不同的记载。以往的研究普遍认为却图汗在入驻青海前已经是噶玛噶居派的信徒，但又有相当可靠的证据证明，此人也曾信仰过格鲁教派，也就是黄教。
可见此人在宗教信仰上并无定见，不过随政治需要的变化而改变。
却图汗占据青海后，开始觊觎西藏。他邀在同皇太极的争斗中败北率残部西走的察哈尔部林丹汗来青海，共图西藏。林丹汗在前往青海的途中病卒，使却图汗争取同盟力量的图谋未果，但他仍没有放弃对西藏的野心，崇祯六年六、七月间，他的兵力已达到藏北边境，击败了霍尔上部等，对整个西藏构成了严重的威胁。应当指出的是，此时的却图汗虽然在青海大肆迫害格鲁派，但还未与藏巴汗和噶玛噶居派结成同盟，而且以后的种种迹象表明，在西藏的格鲁派上层中的一些人，还同他保持着一定的联系。却图汗的兵锋所及，对藏巴汗和格鲁派双方都带来了危机。共同的利益使敌对的双方暂时联合起来，抵御外辱。藏巴汗在召集十三万户的军队，准备与之对抗的同时，派人指示四世班禅和强佐索南饶丹前往蒙古军驻地进行调解。这一危机最终在四世班禅和索南饶丹的出面调停下化解，喀尔喀蒙古人退回故地，后藏军队各自解散。
其后却图汗之子阿尔斯兰率一万多精锐骑兵攻入藏北，左右了西藏大政，在当雄，他一举消灭了近百年前被鄂尔多斯吉囊追杀逃至藏北定居的原右翼蒙古永邵卜的后裔永邵卜四部。此举使藏巴汗惊恐万状，他当即改变了对蒙古人的态度，决定采取主动联合的策略，企图在保全自己实力的同时，借阿尔斯兰的兵力消灭格鲁派。噶玛噶举派红帽系活佛却吉旺秋作为藏巴汗一方的代表赶到当雄，与阿尔斯兰达成了一项协议，“决定由�