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赵老二被大和尚威严呵斥得也愕然看去，稍一扫视就明白了这伙和尚来镇上是干什么的。
和尚说是出家人，身在世俗外，不在红尘中，超脱得很，圣洁得很，实则都是肉体凡胎，一顿不吃饿得慌，一时不喝渴得慌，人必需的东西一样也缺不得，和世俗人一样是很现实的俗人，对世俗了解并关注得很，精明得很，可是极精于算计的。
佛门可以称这种精明算计为佛门智慧，但改不了钻世而为的需求本质，在粮价暴跌的时机不出手抢购以小夺大才怪了。
只是怎么这么巧就碰上了。
赵岳微皱皱眉，但没理睬牛逼哄哄的大和尚，又关注楼内厮杀和病大汉的病情两方面不放心的。
毕丰等被和尚威喝吸引的停了手，但瞧清来的是了愿寺的那个大和尚，就不屑地哼了声，暗骂：“这个装逼的佛门败类。”又看到赵岳没要他们停手的意思根本不搭理和尚的断喝威胁，他们嘲手中唾口唾沫，又抡鞭子照打不误，而且故意打得更狠。
而惊恐痛苦怎么也逃脱不了毒打的甘茂绝望中猛看到和尚队，顿时仿佛看到了救苦救难的佛陀降世，眼睛亮得吓人，惨叫中不忘尖叫急呼唤：“清德大师，救我。啊大师快发慈悲大能救我。快用佛法神通弄死这些贼人。”
听到甘茂的仓皇痛苦呼救，清德大和尚看到殴打者对他的佛门断喝无动于衷，不，是变本加利，顿时大怒，在车上站了起来，一手转动胸前的佛珠串，提声大喝：“呔，清平世界，朗郎乾坤，岂容罪恶横行？孽障，还不给我住手？”
另一手捏降妖伏魔印，满脸的正义慈悲威严，配上饱满大圆脸，丰满雄厚身躯，圆满的大秃头不知涂了什么玩艺在阳光下居然能闪着光，看上去好一副佛法无边，权威赫赫，神圣不可违逆更不可侵犯的神僧庄严宝相。
同时，他所乘的骡车也加快了前进。
而随行的数十和尚也横棍棒，瞪眼，露出凶煞相，个个怒视这边，快步赶了过来，无疑是在壮清德和尚的威风声势。
赵岳察觉这伙和尚来意是真不善，怕是过来后，若殴打甘茂还不住手，和尚就会恃众恃武行暴力直接强行阻止并夺人。
他被大和尚骂的孽障二字和语气中隐含的强烈嚣张自大傲慢味激起了心头火。
他不信这伙本地和尚会不清楚甘茂是个什么玩艺。
中山狼绰号在本地，甚至在泰安州也是大名鼎鼎的。可不是一般的得志小人能获取这样的称号。
明知其恶，却往日不谴责更不惩罚其恶，怕是还暗中积极热情以佛法佛祖之名祝福保佑，今日遇到惩罚其恶，居然不顾民心民意，敢公然跳出来‘主持公道’，放言摆势直接威胁罚恶者阻止其恶被罚，妄图以佛门势力保下恶者，这是什么和尚？
毕丰等本地人显然早了解清德和尚甚至了愿寺是什么臭德性，被骂为孽障，更恼火，但看向赵岳的意思。
赵岳笑道：“干嘛停了手？打累了？”
毕丰一听这个，和大魁等都笑了，朝掌心呸了一声唾沫，把鞭子抽得更急更重，打得甘茂惨叫声更响亮尖利有力。
自然也挑战了佛门权威，刺激得清德大师更感没面子更震怒大喝：“好个凶残胆大的孽障，我佛慈悲不得不行金刚之威。”
车队越发加快滚滚而来。
随行的和尚眼睛也瞪得更大了，个个满脸怒火杀气，大步奔行扑来。
这景象气势让围观的百姓顿时瞪大了眼，兴奋地等待最难得一见，也极可能是最精彩的一幕好戏上演。
要知道，佛门在大宋或者说是在汉人中可是极特殊的宗教信仰门派，和尚是极特殊的群体。
这是汉民族头上的另一类统治者。
和朝廷一道凌驾在万民之上，并类似分工的一起操控着大宋众生，也类似朝廷权威一样，可不好惹。
第1044章 难惹（）
宗教是人类自创的信仰，寄托精神，是思想行为的指导与规范，甚至操控人群的灵魂，极大影响着国家民族素质。
赵老二所处的这个北宋时代因经济空前发达繁荣，能供养的吃闲饭的多，‘与时俱进’的佛门也空前财富广有。
天南地北寺庙众多，门徒论十万数得多，总共怕不有几百万之众，而且基本是吃饱了没事干六亲不认无牵无挂只忠心追随所谓佛的汉子，这无形中是股可怕的武装力量，信徒更是无数，在汉民族中根基深厚，势力庞大惊人，远不是本土道教能比的。
佛门不是朝廷。
各地寺庙不是官府。
法律没有明文规定，但佛教徒无形中是特权群体。
比方说，有和尚犯法了，很多时候，官府会很自然很默契地由其寺庙当犯戒自行惩罚了事。
案情重大影响广泛而恶劣的通常也由寺庙先惩罚对大众做个交待。
抓捕也不去寺庙抓，通知一声由寺庙押下山，或在其它地方抓捕，避免影响寺庙声誉。
瞧瞧，这种犯罪的政治待遇已经比后世的什么议员啊代表啊高多了。
更高的特权表现在，
罪犯遁入空门，刮个光头，念念佛，佛法无边，嘿，罪行就自动消除了，从此可以悠然逍遥法外了。
三拳打死镇关西的鲁达就是这种例子。
杀人犯一变成智深和尚，那就不是杀人犯，而是世俗不可侵犯的神圣佛门力士金刚。
鲁达是好人，是信念侠义的英雄豪杰好男儿，佛门有能庇护他的无形中的特权，这对社会似乎是件大好事。
但和尚要吃饭要有钱花，和其他群体生存没有本质区别，就不可能寺庙主持都是五台山长老那种虔诚的真正智善者。
就是五台山的和尚，从高级到低级的很多也是贪嗔痴的光头俗物。
做和尚只是比较另类的谋生方式罢了。
寺庙做了藏污纳垢之地不是个例。
由此，有钱豪捐的，或和寺庙有什么紧密关系的，大不了犯罪后当和尚避罪，事后再悠然还俗。
作为一个有钱有粮，有人手，有合法武力，有巨大社会影响力，得到太多民众信服拥护的庞大组织，这样的组织无论以什么样的形式存在，它都无疑是股有硬实力的不可忽视的强大群体力量，比寻常党派什么的厉害多了，可怕多了。
比如，共济会、骷髅会。
这样的群体必然影响甚至左右着国家的政治。
宋代的佛门无疑也有这个实力，也是类似这样的组织。
总之，寺庙是特殊的存在，和尚是不好招惹的。
连朝廷都不敢轻易触动佛门的根本利益。地方官府也不敢轻易刺激当地的寺庙。
当然，这个不好招惹不包括没有寺庙根脚庇护的野和尚。
有组织有靠山的，自然和没有的不一样。
就象西游记中的妖怪一样，有靠山有用的妖怪再罪恶也能回归组织摇身成正义光明的成员，没有的，都打死了。
佛门在汉民族比在发源地天竺兴盛百倍万倍，是真正的一家独大，
并且借助大汉民族之威和广泛影响力，强效散播到倭国、高丽半岛、辽、西夏，堪称佛国的大理国就更不用说了，影响控制了更多族群。
有些常识的都知道，佛教在天竺并不是主流教派。
婆罗门才是。
***教排第二。
佛教只是天竺众多宗教中寻常一类。
婆罗门和佛教有很多想通处，但在天竺人心里并不是同一个宗教。
二者是有严格区别的。
比如，即使到了二十一世纪，婆罗门教产生的种姓制度观念仍然强力统治着阿三国群体意识。而佛教讲众生平等。
佛教作为外来种能在汉族世界发展迅猛，堪称攻城掠地势如破竹，并迅速达到至高无上大教的高度，最主要是因地制宜补充和改变理念实行本土化，融入当地实情，积极迎合了汉统治者弱化反抗意识的愚民政治需求，而且有最理想的民族思想，即儒家思想做基础，积极吸纳了儒家精神，和儒教一样成为王朝禁锢和支配万民思想的最有力工具，得到了政权的许可和大力支持。
儒教和佛教主旨精神都是讲善讲人性美的，提倡仁德，本身是光明伟大的。
但这不重要。
管你是什么宗教，成员都得吃饭，不是餐风食露就能活着的神仙，都拘在现实需求中，必须和当时的政治结合才能生存并兴盛。
和政治纠缠在一起，又是在封建特权时代。再好的经也必然被念歪了。
好经不是被某个坏和尚念歪了，而是生存发展的立根宗旨本身就是不纯的，势力的，歪的。
投机的是黑暗政治，满足的是腐朽统治者意愿。
并且和朝廷一样成了特权统治者，一同骑在民众头上不劳而获，而且比朝廷更超然更高级。
皇帝还得夙兴夜寐理政和忧心治理天下呢。
高僧却只需安居华美庙堂借金光闪闪的佛像无忧无虑逍遥地说说慈悲祝福念念经，这就行了。
存在即合理。
历史无法改变。
赵老二来的那个世界，中国据说有上万寺庙出现，成员可以想像有多少，但和尚实际的主业是旅游从业人员，是赚钱。怎么也算为繁荣经济满足人民需求做贡献了。
而宋代的和尚就是事实上的吸血鬼、社会的寄生虫大负担，却披着神圣光明。
这真是个令人惊叹又畏惧的一股势力。
它的可怕还体现在就象一个党派一样，在内部，南派与北派、各寺庙，尤其是同一地的，竞争激烈，有分歧甚至不对付，经营有方兴盛寺庙的成员瞧不起贫酸落魄的，如同土豪对吊丝，而对外，它又是一党，同气连枝，相互勾联维护。
你若是宋