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他们暗想，如真能实现这个伟大目标，刘禅便可成为千古名君。
尤其是黄承彦更是万分激动，墨家由于公天下、兼爱、尚同、平等的理念，吃苦耐劳、严于律己的作风，维护道义与公理义不容辞的责任感，捍卫平民的合法、平等权益为历代统治者、贵族所部喜，而加以刻意抛弃，甚至打压。在他们的限制和打击下，墨家日益式微，令黄承彦这曾经的巨子如坐针毡，惶惶不可终日，生怕墨家有朝一日在他和徐庶的手里消亡，他就百身莫赎，愧对历代巨子和墨者。
刘禅看见庞德公神色略有落寞，知其所虑，微微一笑，赶紧揖手道：“要完成如此鸿篇巨著，千秋功业，万古名器，除了诸子百家共同努力外，到时少不得借重名家之力。以名学把有型能量转化为无形气场价值来加持名符，方能使此宏图伟业，功不过时，名扬千古。权伴其势，利循德道。功在当代，利在千秋。万古长青，宇宙留名！”
庞德公果然眉开眼笑，手舞足蹈，高兴得像一个孩子，连连点头道：“好说，好说！到时，名家定会全力以赴，为这一名垂千秋之伟业添砖加瓦。”
“师公客气了！你别忘了，刘禅也是名家弟子啊！”刘禅哈哈大笑道。
“我名家的兴旺发达、名学的发扬光大、名士的继往开来全系徒孙一身了。”庞德公也哈哈大笑起来。他在心里暗暗下了决心，要将一身绝学传于刘禅。
看到庞德公兴高采烈的样子，黄承彦十分羡慕，也起了让徐庶收刘禅为徒的心思，暗暗琢磨如何让刘禅成为一个墨者，借刘禅之力振兴墨家。
刘禅想了想，又道：“黄老，听说汉初太史公司马谈著有《论六家要旨》，讲得十分精辟，可否介绍一二。”
黄承彦闻言，闭目思考良久，才睁眼缓缓道：“太史公以‘有省不省’对六家思想特点进行了总评，优劣判断标准就是简易与繁缛、卑议与深文，‘省’即简易、卑议，‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为治理好天下，殊途同归，有的简约卑议而易行，有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律，然而使人受束缚而多所畏惧；儒家反复申明伦理等级不可变易，然而学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效；墨家主张‘强本节用’，然而琐碎而古老，令人难以遵从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，然而严酷而刻薄寡恩，只能作一时之计，不可长用；名家正名实，然而刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行，其学说以虚无为理论基础，以为实用原则。”
刘禅喝了一口茶，向黄承彦顿首道：“太史公司马谈之见确实真知灼见，精辟简要，抓住要害，自不必说。刘禅受教了。”
说完，刘禅转向庞德公，笑道：“庞公，可否讲下儒家法家之优劣？”
庞德公足足思考了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精髓，政治上主张行王道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，六合同风，九州共贯也。大，重视、尊重。一统，归于统一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利，使民无造反之必要。礼，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各阶层对自身进行认可和定位，使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，人民就会反抗其统治。只仁不礼，人民不受道德约束，就会轻慢其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才能确保国家长治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会责任感、附合伦理道德的君子，进而修成贤人，最终成为内圣外王的圣人。内圣，是自身修养的高度。外王，是人的社会功用；与天道关系上，主张人与自然、人心与天道和谐发展，天人合一；教育上，注重平民教育，机会均等，教育公平，有教无类。”
刘禅忍不住插话道：“然而，儒家的缺陷也是显而易见的。一是重精神，轻物质。重道德，轻技能。重理论，轻实践；二是鼓吹三纲五常，皇帝至高无上，绝对正确，系全民国家命运于一人身上，却没有建设皇帝、圣贤产生和纠错机制；三是强调道德感化，不注重建设制度；四是强调等级森严，主张刑不上大夫，把众生平等的人分为三六九等，压制平等、自由、民主；五是只强调人的社会义务，压抑个性和人的权利；六是思维方法上有缺陷，因循守旧，不思进取；尊圣宗经，食古不化，不讲逻辑，仇视科学，扼杀异端，抑制创新。七是认识片面，强调性本善，忽视人性恶。”
庞德公面露欣慰之色，点头道：“汝之言颇有见地。”
“法家之精髓，在于以法治国，富国强兵，尊王道，举贤能，称霸力，法后王。以法、势、术为推行中央集权制度提供了有力依据。法是指健全法制；势指的是君主的权力和威势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。政治上主张废分封，设郡县，仗势用术，依法而治；经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。主张礼下小人，刑上大夫，刑礼不偏，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。提出不法古，不循今，反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家之弊端，在于夸大迷信法律的作用，以刑去刑，强调重刑治国，轻罪重罚。”庞德公继续道。（。）
285章 治国之道（三）（）
黄承彦补充道：“灭秦后，高祖废秦苛法与百姓‘约法三章’。区区三章之法不足以御奸，于是高祖命萧何在秦六律的基础上增加《户律》、《兴律》、《厩律》三章，合为九章，称《九章律》。为补充不足，令叔孙通制关朝仪专律《傍章律》十八篇，韩信制《军法》，张苍定《章程》。后武帝命张汤制《越宫律》二十七篇，赵禹制《朝律》六篇。这两部法规连同《九章律》、《旁章律》总计六十篇，统称为汉律。虽然武帝实行‘废黜百家、独尊儒术’，以《春秋》之‘微言大义’作为司法审判依据，特别是作为决断疑难案件的依据。以‘论心定罪’之原则，以犯罪者的主观动机是否符合儒家‘忠、孝’精神定罪。”
刘禅笑道：“秦帝国重用法家治国，自不必说。想不到汉灭秦后，汉承秦制，治国理政之法居然为‘阳儒阴法’，或者‘儒表法里’。如此说来，法家乃秦、汉两朝倚重之流派，治国之重典，统民之名器。秦、汉对法家俱是继往开来。不同的是秦公开重用法家，而汉明以儒家为主，暗辅以法家。”
庞德公、黄承彦相视而笑，异口同声赞道：“孺子可教！”
刘禅看了一眼黄承彦和燕山雪，向他们深深鞠躬，充满感情道：“吾曾从卧龙师傅处，了解到了墨家。历代巨子、墨者、墨侠，以及田横五百墨家壮士的事迹深深感动了我，从此墨家变成了吾最喜爱之门派。因为墨家是代表平民阶层的，主张兼爱、尚贤、非攻。以吾之见，其精髓在于，一是兼爱表现出的公天下、兼爱天下、顺天应人、无私仁义等强烈的人文精神；二是非攻体现出的攻伐的义与不义，得道多助失道寡助的和平主义精神；三是节俭薄葬、艰苦奋斗、吃苦耐劳、自力更生、终日乾乾、生生不息的伟大精神和品德；四是忧国忧民、救苦救难、利天下的救世精神。基于此等情怀，吾毕生志愿，要兼做一名天下为公，为天下兴利除害的墨侠！以后在法律管辖不到的地方，对付不法之徒，还要借重墨家侠士的力量。”
黄承彦和燕山雪被感动得热泪盈眶，他们隐约感到，他们艰苦卓绝对墨家理念的坚持定会得到发扬光大的一天。
刘禅话锋一转，道：“然而，墨家之缺点，是思维过于极端、狭隘与霸道。因为世界是丰富多彩的，人有百态，想法各异，不可能要求全部整齐划一地做到，只能加以引导。比如，尚同理论主张人们的观点要相同一致，层层听命于上级，维护君主的绝对权威，任何人不能反对，因此抹杀了人的独立思考和个性发展。另外，强本节用之主张，正如太史公所言，琐碎而古老，令人难以遵从。”
刘禅道：“道家以‘道’为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略。其精髓有几个方面，天人合一，人与自然和谐发展；尊重个性，返朴归真，与世无争；致虚守静，不以物喜，不以己悲；无为而治，不妄为，不随意而为，不违道而为，以有为那种符合道的事情；治大国若烹小鲜，谨慎从事，待机而动；以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以无为遵道为正，以智谋为奇；善用人者为之下，做人要低调，与人为善，则处于‘位势低’境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。道家的弊端在于，主张绝对虚无，反对一切作为和进步，甚至幻想倒退到结绳而治的小国寡民社会。其消极避世走向极端，如此世界将无法进步，人们都将回归原始社会的状态。”
刘禅缓了一下，道：“至于其他的各派优劣，大体同于太史公之见。”
庞德公目光闪动，颇有深意地问道：“公嗣，你对诸子百家的态度如何？”
刘禅凝视长空，目光坚定，异彩流动，道：“春秋百家争鸣战国百花齐放，法、儒、墨、道、兵、阴阳诸家思想体系初成，英才辈出，�