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对方义正辞严，抓住阎行所谓的义军之言，指出韩遂、王国带着凉州联军虽然对外打着诛灭宦官之名，但实地里却烧杀劫掠，驳斥阎行所说的为大义起兵的说法，反诘阎行若是大义之兵，又为何会落得战败逃亡的下场？
言语间有咄咄逼人之势，阎行一时拙于言辞，只能够摇头苦笑，那中年儒士也不顾及他的感受继续说道：
“自古安民治世之道，需仁恕之心以教化百姓，亦须以明法严令以御下驱众。法者，天子与庶民共处之，岂可轻焉。立法度，处公平，使强者不得凌弱，众者不得欺寡，饥者得食，乏者得息。自古以来，强者不得恒强，弱者未有恒弱。君等引西方之兵，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄，这般滥用武力，无有法度，又岂能开运得人乎？”
听到这里阎行眼中顿时异彩连连，连苦笑也停止了。前面他虽然在对中年儒士哀叹民生之艰，痛斥军士残民一事上稍有分歧，但是在“立法度，处公正”上，却是说到他的心坎里面去了。他在战败后，也不由常常想到，若是这六七万联军士卒是上下统一，号令森明的精锐之师，又岂会以多攻少，反而战败，落得丧师败绩的下场。
眼前这个中年儒士言语之间或引黄老无为之学，或表儒家顺天爱民之意，或明法家明令御下之术，博学高才，眼界气度远非寻常儒生可论。
阎行敬佩之余，心中也是一喜，暗暗想到，若是能够请得到他出山相助，自家虽然大败丧师于前，但失之东隅收之桑榆，有他相助，回到凉州之后或许还能够借着乱局再图复起。
于是阎行一改之前的言行，起身躬身拜道：
“小子无才，虽寄身锋镝之中，然实怀佐国安民之志，离家数载，遍寻救世大道无果，先生大才，或能为我解惑一二？”
看到阎行似乎为自己说服，顿首受教的模样，那中年儒士沉吟了一会，也不再就凉州叛军残民乱众一事纠缠不休。
阎行看出这位严师心怀经纬之才，这位严师又何尝看不出阎行有吞吐天下之志。
他养气凝神，重新走到矮架之前，拿起一卷竹简递了过来，吐气开声，缓缓说道：
“你既然遍寻救世之道，当知王节信此人，救世之道，或在其中！”
阎行心中迷迷糊糊若有所得，当下连忙上前接过，一观中年儒士从手中拿来的竹简，展开竹简，只见开头赫然三个大字——“潜夫论”。
中年儒士所说王节信就是王符。王符也是凉州人，他是安定临泾人。他少好学，有志操，因为是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡备受歧视。又因为王符不苟于俗，崇俭戒奢、讥评时政得失，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是他愤而隐居著书，与马融、窦章、张衡、崔瑗等名士大儒相友善，终生不仕。
当然阎行之所以对王符有点印象，不是因为他和这些名士大儒之间的相善，而是因为他和本朝名将“凉州三明”之一的皇甫规之间的故事。
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第67章 夜话3（）
阎行之所以对王符有点印象，不是因为他和这些名士大儒之间的相善，而是因为他和本朝名将“凉州三明”之一的皇甫规之间的故事。
据说度辽将军皇甫规卸任回到安定，同乡人中有用财货买到雁门太守的豪强，也离职回家，于是就大大方方去拜见大名鼎鼎的皇甫规。结果皇甫规躺着睡觉不出来迎接，等那人已经进门后，才调侃问道：“卿前在郡食雁美乎？（你以前在郡守任里吃雁肉，味道不错吧）”
不久，又有人报告乡人王符在门口求见。皇甫规素来听到王符的声名，高兴得连忙起床，衣服的带子尚未系好，趿着鞋子就出来迎接，握着王符的手进屋，和他坐在一起，极为欢快。
连盛名在外的皇甫规都对王符这一介书生如此尊敬重视，经此一事，王符在州郡之中声名鹊起，时人争相传诵，语曰：“徒见二千石，不如一缝掖。”赞美皇甫规的德行高洁和缝掖穷生王符的才学品质。
而王符生前所著的书因为是以讥当时失得，不欲章显其名，所以题曰《潜夫论》。虽然《潜夫论》不容于世俗，但其中救国救世之论，却颇多切中时弊之处，中年儒士毫不介意把这其中的一卷拿出来，看起来倒是真心实意要提点阎行一番。
只不过当阎行看到那竹简上密密麻麻的隶书时，不由眉头一皱，脸色微微红了起来。
本朝以来历代多是“关东出相，关西出将”，凉州之地虽然民风彪悍，人多习战，但文风不盛。阎行以前想要督促帐下的马蔺多读点兵书，多学点字的时候，马蔺还在私底下跟其他人一起抱怨道“大丈夫取功名富贵但有大槊耳，谁能学此？”
在这种氛围下，阎行不得不承认，自己重生的这副躯体虽然勇力过人，在战场上可以叱咤咄嗟，但是在俯首受经一事上，却实在不是自己的专长。他这几年来在文事上只能勉强称得上是粗通文墨，所读之书也多是兵策史书，比起士人儒生的高谈阔论、引经据典而言，实在是差得太远了。
“夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者，人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？”
所以当他看到这一卷开头的之乎者也的时候，头皮顿时发麻，拿在手中的竹简好像比自家的铁锥还要重，虽然如此，他还是只能硬着头皮，继续张大眼睛看下去。
“是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。”
阎行咧咧嘴，这句话意思应该大概是在说明吏善任之事，只是这救国救世之路从何说起。那中年儒士似乎也看穿了阎心内心的想法，他微笑不语，指着席子示意阎行重新落座，然后自己才振振衣袂，重新正襟危坐。
他从阎行手中拿回这一卷竹简，指着其中的蝇头小字继续说道：
“《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。王节信明析人情，指出官吏选任之要，若是所用非人，民不堪其残，必四海怨声载道，一夫攘臂而万夫从！”
说道这里，那中年儒士停顿了一下，又接着继续说道：
“是故当今天子以西园卖官以补国用之不足，以供宫廷之挥霍，实乃疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。地方官吏输金帛以得其位，必十倍百倍加之于辖下之民，如此虽暂得小利，而动摇国本，社稷必然由此倾覆！”
听中年儒士说起天子西园卖官敛财一事，阎行颔首，前朝汉武帝大兴土木、屡征匈奴而国用不足，也只是将虚爵拿出来售卖而已，而当今天子和太后却对这一件颇为执着，视为敛财聚富之道，卖官犹如逼捐，官吏上任之前就得到西园交上自己的买官钱，自关内侯、虎贲、羽林入钱各有差，连当朝的三公九卿也不能漏过，公钱千万，卿五百万。
为了充实西园的内帑，天子还不停调动官员职位来再收一次卖官钱，这种饮鸩止渴的做法彻底将整个官僚体制全部打乱，官员为了凑够足够的钱，就不得不盘剥下民，这对汉帝国原本就摇摇欲坠的根基来说就愈发危急了。
“城上乌，尾必逋。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。石上慊慊舂黄粱。梁上有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”
这是有心人针对此事而作的童谣，暗讽太后、皇帝的贪财误国，如今童谣已经流传到四方，垂髫小儿亦能够朗朗上口。
不过当下阎行并没有太多心思去讨论天子卖官鬻爵这些破事，他想要知道的是救国安民的大道。于是阎行一字一顿地认真说道：
“然，卖官聚财之法乃权势之小术，先生必有富国安民之道以教我！”
中年儒士胸有成竹，他微微沉吟一下说道：
“富国安民之道，一曰爱日，一曰富民。”
看到阎行露出不解的神色，那中年儒士又继续开声解释道：
“国之所以为国，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。而夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。”
这里的“日力”，即从事生产的时间。在王符的《潜夫论》看来是黔首百姓从事生产的基本要素。没有日力，就不可能从事生产，也就不可能富民富国。再联系后面的“治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。”
而阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。
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第68章 招揽（）
阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。
“所以日力乃民之本、国之基。故为政者当务省役为民爱日，敬授民时，不可烦民。”
听完中年儒士对爱日的解释和阐述之后，阎行点点头。在爱日这一件事上，根据对方的思路，他也有了一些想法，官府征发的徭役就如同国家的计划经济一样，实用性和效果都非常明显，春秋时的芍陂、秦朝时的驰道到了当世还能够造福时人，但这东西也是一把双刃剑，吴通邗沟而夫差以亡，秦修长城而民怨沸