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这种至死不悔的气度如同军中的猛士，即便明知前方兵甲众多也有慷慨赴死之勇！
端是让人佩服的紧！
就在凌收获颇丰的时候，赵祯开口了：“朕还有一个要求！朕要你天工坊从现在开始囤积火枪，朕不要你们囤积火绳枪，不要一般的燧发枪，也不要乾宇二年造，朕要的是那把敬献给朕的神威火枪，就定名叫甲子火枪，朕要保证他们能使用一个甲子。”
所谓的神威火枪其实就是采用无烟火药以及螺旋膛线的燧发枪，但他的改良还不止这些，可以说是用上了当下最为先进的技术，其中还有一样便是米尼弹纸壳火药。
把米尼弹和无烟火药利用纸壳组装起来，在填装弹药的时候采用一体填装的方式，省时省力的同时，射击精度和效率都有所提高。
纸壳会被本就被火药燃烧掉，残留也不会太多，只有在打三发以上才需要清理，节省了大量的宝贵时间。
这样的火枪被称为神威火枪并不为过，赵祯打猎的时候便觉得他的优异性能可以让它在大宋服役一个甲子，在这个时代大宋把火枪技术保存百年不是问题，一款火枪能使用一甲子更不是问题。
何况这已经是技术相当成熟的火枪了！
凌转身试探的问到：“不知官家需要我天工坊所造多少？”
赵祯微微摇头道：“没有确数，上不封顶！”
“臣遵旨！”
凌转身离开的时候，曾公亮和三才两人倒吸一口凉气，显然他们都知道官家要做什么了，囤积火枪上不封顶，显然是为了征伐契丹之用啊！
赵祯看着三才和曾公亮的表情，在他们的屁股上一人来一脚，揣测上意可不是一件好事，而且若是再胡思乱想就更不好了。
“今日之事若是敢有丝毫泄漏，朕就找你们两人算账！”
“臣（奴婢）不敢！”
谁说囤积大量的火枪就是用来准备讨伐契丹之用的？赵祯用脚后跟去想都知道三才和曾公亮两人想差了，讨伐契丹是一个方面，更是之后的事情。
他现在要做的是用这些火枪快速的换装一个军队，一个早已该换装的军队，神卫军。
西域一战，神卫军以火枪出击，战果惊人，第一次在世人面前展现了火枪的威力，也在实战中逐渐成长起来，他们是上四军中第一个大量装配火枪的禁军。
经过西域一战的洗礼，神卫军已经完全掌握了火枪的运用，甚至自己创新出许多全新的打发。
火枪的改进是走在弹药之后的，同样战术的改进也是走在火器之后的，有了新的弹药才会有新的火枪，有了新的火枪才会有新的战术思想。
神卫军便是如此，李酒作为神卫军的统领不断的钻研火枪战术，不敢有一日懈怠，他总觉得火枪才是大宋的未来……
这一点和身在辽阳城的张舟不谋而合，而赵祯自然要把李酒和他的神卫军改造成一支附和火枪战术的军队，也许未来有一天在战场上他们能扭转乾坤也说不定。
第一千五百七十四章工匠与学者的不同（）
有些问题解决了，有些问题还没有，赵祯之所以出现在天工坊中还有更为重要的事情，甚至可以说对大宋以及未来华夏更为重要的事情。
这段时间有一个问题一直困扰着赵祯，为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？
问题很简单，但却不好回答，赵祯想了很久，甚至没日没夜的想，他都难以得出结论，凭什么大一统的华夏王朝居然没有混乱割据的西欧来的更加智慧？
难道是华夏人不聪明？
显然不是！一个能铸就五千年文明的辉煌种族怎么可能没有智者的出现，怎么可能愚钝的不如茹毛饮血的野人？！
但赵祯很久很久都没有找到答案，他被这个问题困扰，如同黑夜中的旅人，只能靠跌跌撞撞的摸索而前进，但在天工坊中，在一群匠人的工作中，他忽然抓住了一些东西。
或是说现在的大宋不同了，自己改变之下的大宋开始不同了！这个改变可能使得整个华夏王朝都走上不同的道路和轨道
华夏文明中的东西不是贯通整个文明存在的，而是在某个朝代之中存在，到了后世很可能被丢弃的一干二净，消失的无影无踪。
最明显的便是秦时的流水作业法，到了继任的朝代很少出现，这提高产能和质量的无上妙法为何会消失？因为没有系统的归纳和总结，没人去关心它存在的价值和原理。
华夏的科技一直靠着匠人的精神去实现和继承，而并非一门学科似得归纳和总结，这是最大的致命伤。
西方世界最大的成就来源于何处？他们的制胜法宝是什么？是什么东西让西方的科技代代传承？西方和华夏一样也有过断层，也有过大混乱的时代，但他们有古希腊的科学哲学思想！
希腊哲学家发明了形式逻辑体系，以及发现通过系统的实验可以找出因果关系。这两样东西看似不起眼，却在某种程度上起到了至关重要的作用。
归纳，总结，探索，求证，发现，这些东西在工匠精神中也出存在，但却最后的发现却被无限放大了，人们更加注重的是最后的结果，而把前面的几样要素给舍弃了。
工匠精神也有探索在其中，也有求证的过程和发现，但却往往做不到归纳和总结，把宝贵的学问传递下去，为何如此？
因为根本就没有一个系统的东西让他们如此传承。
最简单的便是中医，中医有效吗？当然有！华夏的医书少吗？看似不少，但对于整个华夏的历史来说却是不够用的，是分散的。
若是在秦朝便有了系统的中医体系，把高明的医术和医书传承下去，每一代人都是在做添砖加瓦的工作，而不是重新总结，那结果便会完全不同。
匠人精神虽好，但却在很多时候是古人自己的事情，在国家朝廷层面却很少去花心思，好似只有一样东西是在朝堂和国家层面才会去系统认真去做的，那就是儒学。
在儒学的发展和应用上历代王朝“不懈努力”，即便是外族统治的华夏也是崇拜有嘉，非要把圣人之言总结个头头是道，非要把简单的话研究的花样百出！
而事实上呢？圣人之言有的时候很简单，就是在表达本来的意思，越是过多的解释，荒谬的地方便越多，这也是为何后世儒家经典变成满纸荒唐言的原因。
圣人之言是表达当下的意思，你非要去过多的解读，只能得到错误的答案，历代王朝对儒家的研究越“深刻”反而得到的错误便越多。
因为学问是要灵活使用的，就像是逻辑思维一样，只是一种方式，做人做事的方式！
而技术则完全不一样，格物是圣人提出的东西，讲究便是不断的研究事物的本质以获得知识和真理，但它却被束之高阁，成为一句“格物致知”的口头禅。
文人知道格物致知，但却不知道它存在于世间的各个角落，人们只知四时交替，却不知为何会有春夏秋冬，人们知道冰水为之而寒于水，却不知为何会有如此变化。
如此一来“格物致知”岂不可笑？
但这一切到了大宋，到了赵祯统治的时代却不一样了，格物被彻底的划分出来，被明确的列为一个科目，与儒家经典的地位不相上下，赵祯甚甚至在不断的努力，让它超越儒家经典的存在。
为何？
因为格物在不断的变化，在变化中给人带来各种各样的利益和好处，这些是能用肉眼看见的东西。
还有别的问题吗？
当然有，赵祯两世为人发现了另一个致命的缺点，因为文化的差异导致了东西方之间的不同！
儒家经典对人的要求往往是守礼，上下尊卑分的明明白白，西汉的董仲舒以一人之力把华夏按在一个框架之中数千年，三纲五常便成为了华夏甚至是周边王朝的志高准则。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这三纲一出，人们便在框架中不断的打转，并非是这三纲不好，而是它的约束性太强。
规矩被人视作比性命还重要的东西，进而延伸到了所有的地方，格物的问题也就出来了，匠人的精神在不断传承的同时也受到了限制。
徒弟想要创新，往往还没动手便会被师傅斥责，老祖宗的规矩不能坏！这是啥？孝道的延伸嘛！
于是乎徒弟做的不是反抗，不是创新，而是老老实实的，诚惶诚恐的给师傅认错
赵祯忽然笑了，一个人站在喧闹的工棚之中，笑得就像刚刚捡到宝的孩子，三才还是头一次见到官家露出过如此笑容，眼睛都眯在了一起。
三才习以为常，但其他人就不一样了，曾公亮有些好奇，为何官家看着一个光着膀子，露出浑身肌肉不断打铁的汉子露出如此笑容，但又不敢上前只能怀着好奇的心态各种揣摩
眼下最倒霉的人便算是被赵祯盯着的汉子。
浑身僵硬动作千百遍的动作都显得生疏许多，身上的汗水也不再是热的，即便是被炉子烤的火热都觉得脖后梗冰凉。
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第一千五百七十五章分科而学即是科学（）
赵祯为何发笑？
因为他找到了一直想不通问题的答案，同时却忽然发现这个问题早已被自己解决，而且自己还能做的更好，华夏留下一个“大礼包”！
发展科学一直是赵祯所热衷的事情，格物不就是科学吗？
既然如此，那就把它包装起来，把两大要素装进去，如此一来大宋以及华夏历史上就会出现一个全新的东西，一个可以传承千年又不断创新的东西！
学术和科学不是同样的东西，人也很难做到学术和科学同时掌握和研究，但一个门类的出现和制度却很简单，自己要做的便是一只“领头羊”！
历代王朝不曾做的事大宋来做