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白衣女菀尔谢过，笑言其姓白名素贞，与妹小青居住断桥畔，今借伞还家，来日请生自取。………………”
三女认真的竖起耳朵生怕漏掉一个字，而事实上赵祯讲的不过是《白蛇传》的最经典版本。
经过千年之传承，到了后世早已有了许多版本，最早出自《警世通言》的故事便是另外一个辣眼睛的版本。
小青并非青蛇，而是由西湖青鱼精而变。许仙则叫“许宣”，法海也并非“坏人”，而是许宣得知白蛇乃蛇精之后，主动求法海收之为徒。
随后法海才将白蛇被收入钵内，镇于雷峰塔下。这里的许宣与白蛇并无爱情可言，不过是相互贪恋其相貌罢了，白蛇也并非善类，完全是一个警醒世人的故事。
当然，赵祯不会给自己没事找事，虽然这个时代的女子没有后世开放，但她们依旧感性。
在月亮升起之后，赵祯吃着素斋讲到：生怅恨不已，跪地苦求。贞忽眩委于地，生诊之，方知其激荡小产时，三个女人的眼睛仿佛要吃人…………
“生惶惭终日，欲避后患，乃赴金山寺为僧。”
故事结束，三女已经哭成泪人，赵祯有些无奈，她们就是这样，既理性，又感性…………
当三个梨花带雨的女人离开后，赵祯便走出净慈寺的斋堂漫步至大殿之中，此时已经有一僧人盘坐与蒲团之上等待，他是赵祯今夜要见的人，净慈寺主持臻谦法师。
他还有一个身份，人称卧佛娄守坚的关门弟子。
。。妙书屋。
第一千五百三十九章宗教之争（）
理想和现实总是存在差距的，赵祯打算把南巡的第一站放在广州，尤其是在广州市舶司密谍之事后，他更是如此打算，但计划赶不上变化。
你把一切都认为考虑的完美了，可老天就是这样爱和你开玩笑。
赵祯就是这样认为的，本打算到了杭州之后便从公路南下，谁知道到了杭州后他发现自己走不了。
自己南巡的消息传出去之后，便有人打算利用南巡做文章。
娄守坚赵祯是不陌生的，这货说是卧佛，只不过是个僧人，高僧大德都是别人给他的名号，而赵祯和他为数不多的交集也是在当初西夏蕃僧来宋传道的事情上。
看着一旁满脸佛像，无喜无悲的臻谦，赵祯总感觉因果轮回，自己又和佛门沾染上关系了，这是他最不希望的事情，但却不可避免。
现在的佛门完全用最积极的态度配合着大宋的朝堂管理，反而是道门沉寂下去，他们和佛门不一样，完全是一副爱信不信，不要打扰道爷修仙的姿态。
俩个宗教以不同的态度应对大宋，这是他们的本能，也是他们对皇权的妥协，唯有如此方能自保。
可以说现在的臻谦就是佛门的代表，他代表天下佛门与赵祯面谈，在赵祯眼中他是没有资格的，他不过是个僧人，一个有信仰的特殊人。
但不谈又能如何？毕竟在大宋信仰佛教的人还是很多，始终脱不开这层关系。
还是王语嫣看的透彻，灭佛这东西搞不下去。
北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，恰巧这三位帝王的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
这是四次灭佛，也是佛门的四次大厄难。
各帝王动机不一，情况各不相同，但所作所为却如出一辙，灭佛！
其中无非是政治原因；思想文化领域的冲突；僧团道风的缺陷；僧俗之间的经济利益的矛盾方面等种种问题，这些问题无法调和，于是便演变出了灭佛事件。
大禹治水的故事告诉赵祯，堵不如疏。
一味的去阻止宗教的发展效果肯定不会好，灭佛这么多此，佛门还是春风吹又生。
即便是去限制僧人的数量，即便是对他们的田地征税，人家还是有办法赚钱，“长生钱”这种高利贷虽然被大宋的钱庄打击的无法赚钱，但总有僧人能用蛊惑之法得到香火钱。
臻谦投也没有抬，轻轻的转动手中的檀木佛珠，古井无波的开口道：“陛下，不知我佛门可是满足陛下应允的条件了？”
上来便直来直去，没有一丝寒暄，赵祯发现这串佛珠曾经是娄守坚的东西，也是用来证明臻谦和娄守坚关系的信物，证明他有资格前来“谈判”。
赵祯微微点头，继而又摇头道：“虽以满足，可满大街向百姓讨要香火钱的和尚…………”
“陛下！”
臻谦忽然开口道：“启禀陛下，正统佛门不碰钱财，持戒修行，持的是：不捉金钱戒！”
赵祯玩味的望着他：“不捉金钱戒？那为何又常讲，大德居士以金银琉璃等七宝供养，在佛制中出家僧人又不捉金钱戒，岂不是矛盾？”
赵祯不待臻谦开口便道：“所谓的不捉金钱戒便是不碰触钱财，不储纳钱财，而朕却没见你佛门子弟中有多少人做到，也许你说在庙中的和尚便是如此，但他们的吃喝用住便都是乞讨而来？或是自给自足？！”
天子之威，凛然如日。
刺拉拉的让臻歉说不出话来，想要辩驳，却也无从开口，只能无奈的长叹道：“陛下觉得佛门该当如何？”
“你知道为何有三武一宗灭佛吗？”
赵祯突然改变话题，让原本无奈的臻歉法师大惊失色。
怎么就忽然扯到灭佛上来了，难道赵宋官家又要行灭佛之事？
但身为佛门代表的臻歉却有应对，来之前师傅便告诉他，大宋皇帝不好应对，定要做好完全的准备，现在看来果不其然！
“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风！”
赵祯颇为惊讶的望着眼前的和尚，风轻云淡之间倒是出口成章。
“好一个不能不能清检守真风！原是知晓的，所谓的高僧大德，也不过是打着“要想佛法兴，只有僧赞僧。”的旗号而已。”
臻歉抬头望了一眼赵祯，他知道这是皇帝要故意刁难他，羞辱他，可越是如此越不能有表现。
“启奏陛下！道场以无事为兴旺；佛陀有云：我佛法非外道天魔能破！而僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，如狮子身中虫，自食狮子肉。”
打的好禅机，赵祯微微点头，忽然望向臻歉道：“大和尚，你可愿成佛门的监督之人？”
臻歉微微一愣：“陛下，佛门各寺之中自有戒律院……”
“朕不相信，朕给佛门一个机会，天下僧人皆可由你派人监督，若是出错，朕不罚这些僧人，只会罚你！若是发现僧人破戒，必须移交当地衙门，罚没其财，开除僧籍，销毁度牒！”
臻歉微微一愣，随即答应下来，这是一个极好的机会，皇帝居然给了自己肃清佛门的权利，这是师傅盼也盼不来的东西。
虽然寺庙在朝廷管辖之内，可每个寺庙都是一个独立的个体，若不是群聚而商讨，推举一位法师出来，谁也不能代表佛门。
但若是有了皇帝赋予的权利就不同了…………
“贫僧遵旨！”
见臻歉应下，赵祯起身向外走去头也不回的说道：“过几日便会有人送来一些告身凭证，你便是官僧了！”
赵祯自然是不会给臻歉如此大的好处的，这不过是加速佛门分裂的一剂毒药。
佛门的弱点便在于他的分散和独立性，说是佛门代表，事实上他臻歉除了自己所在的净慈寺哪也代表不了！
可若是别的寺庙知道他手中的权利来自皇帝，只有他一人有此权利，那又会如何？
现在大宋的宗教可算是乱着呢！
随着商业的繁荣，外来人口的增加，宗教也随着船只漂洋过海而来，天主教，***教，佛教，道教混合在一起形成一锅大杂烩。
而随着信众的流失，大宋的宗教之争已经开始！
第一千五百四十章大宋的四大宗教（）
宗教一直是赵祯的一块心病，因为它们的不确定性实在太多，尤其是当***教也逐渐在大宋兴起后，赵祯忽然发现，世界三大宗教已经在大宋“集结”完毕。
道教佛教自不用说，出现在华夏的土地上时间较早，而俗称回回教的***教居然是在唐永徽二年便传入大宋的，它比天主教抵达大宋的时间还要早。
据《唐书》记载，“回回教有门徒大贤四人，武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。”
限制宗教的发展一直是赵祯努力的方向，在他看来，宗教和资本一样，他们都会漫无目的发展膨胀，当然不同的宗教也有着自己的特色。
比如中原本土的道教，便是以清心寡欲为主，注重自我修养和升华，这一点是赵祯极为欢喜。
虽然也存在着弊端，信仰道教的人越多，清心寡欲的人便越多，虽然思想境界整体提高，但…………人类的文明进步靠的却是人心中的欲望在前进。
鱼和熊掌二者不可得兼，养一只会抓鱼的熊基本上不可能。
佛道之争一直存在，只不过或多或少，或轻或重，当然两者之间有很多时候是互相扶持的，不过历史上灭佛之事有之而灭道之事少有。
在统治者的眼中，和尚不事生产，不孝父母，不敬祖先，招摇撞骗，大肆捞钱，这就是违背天道。
而道教是华夏的本土宗教，“地方保护意识”在任何时代都有发生，这就如同种族歧视一样，根治不了。
到现在，大宋的汉家百姓依旧是高外族一头，无论你是倭人，还是归附的党项人，南诏人，亦或是来自欧罗巴的商贾，在汉民面前总是不受平等对待，即便是到了衙门也是如此。
赵祯即便颁布律法加以限制，结果还是一样。
而在传教的形势上佛道之间也有极大的区别，自唐以降乃至千年之后，因道门的自修的主张，道教规模不大，�