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“皇上，也许吧，不过也许没有真正体会过历史长河的冲击，那是无法真正感受到这股庞大的压力的。这个不是人力能够阻挡，不是人力能够阻挡的。”时不凡含糊的回答了一句。
历史长河的进步，不是人力能够阻挡的。当生产力进步，造成了社会革命的时候，不是一个人的善恶美丑可以改变的。也许你是一个好人，也许你真的是一个品德不错的人，可是你身处的阶级和利益集团已经和主流的需求已经不匹配了，也许甚至在对方的新生利益集团的人都是有不少良莠不齐的坏人。可是这样又如何，因为历史的进步就是这么无情，不会因为哪一个人的品德优秀或者能力出众也就会倒流。
“时不凡，你对于历史有些心得？那你知道千年之后，我大唐将会如何吗？我大唐千年之后，将会如何？”李世民问道。
时不凡听了之后，却有些犹豫的说：“皇上，你真的让我说吗？你是让我说真话，还是假话？”
“呵呵，真话如何，假话如何？”李世民问。
时不凡回答：“至于假话，我是说我大唐千年之后，千秋鼎盛，百姓安康，天下太平。”
李世民嘴角抽了抽，然后说：“那真话呢？朕想听你说真话！”
“皇上，如果是真话，那我想说千年之后，我大唐是否还能存在，都是未知数啊！”时不凡说道。
李世民突然站起来，双目圆睁的看着时不凡，显然已经有了火的前兆了。（。）
第二百三十章 官天下，家天下（）
李世民双目圆睁，恶狠狠地看着时不凡，显然对于时不凡的话非常的生气。≥≦作为一个皇帝，哪一个不希望自己的国家能够永远长存下去？而时不凡居然当着李世民的面，说一千年之后，大唐是否还会存在，也还是一个未知数。这样显然是在说大唐一千年之内多半会灭亡，这样可真的是在招惹了李世民了。不过，时不凡却非常冷静，显然没有因为李世民的生气而慌乱。
“皇上，你让我说真话，可是真话你也不爱听，那我又有什么办法呢？”时不凡却反问。
李世民认真呼吸了一口粗气，然后这才喝了一杯茶压压惊，最后还是苦笑说：”只有你胆子最大，说实话，朕都替你担心啊！这种话你都敢随便说，如果换了一个君王，说不定当场就要了你的脑袋！你幸好是遇到了朕，不然你真的九个脑袋也都不够杀的！”
“因为我知道，皇帝你不会因此杀了我！”时不凡肯定的说。
“你这么确定？”李世民反问。
“因为我说的是实话，因为皇帝是你一个明君，自然不会相信那种所谓千秋万载的糊弄人的话。所以我认为皇帝你一定会认可我的话，至少你不会为了一个必然可能会生都是回请，就把我给杀了。其实，如果皇帝你是一个昏君，那我反而不会这么说。因为你不是一个昏君，所以我才敢如此胆大。世人都说裴矩是奸臣，在隋朝时候坑害了大隋，让大隋几乎灭亡。可是到了我大唐，却反而成了辅佐的功臣，这样是何也？”
“其实用一句民间俗语来说，无非是看人下彩碟。隋炀帝是一个脾气暴躁，并且着急着想要做出业绩，而不顾任何客观规律的人。所以作为他的臣子，自然不敢说话。这个世界上敢于面对君王之怒的人，太少了。所以我自认为我不是那种人，裴矩也不是那种人。因为我们都知道皇帝你是一个听得进去意见，而不是那种听不进意见，不顾客观规律的人。所以我认为我敢说，因为我对于皇帝你还是比较了解的。”
李世民最后笑了笑，坐下来说：“既如此，那你说说，为何我大唐没有千年？你尽管说，你不用担心朕会追究你。”
“这个世界上没有千年的王朝，因为皇帝你不能够保证你的每一个后代都类似于你这样贤明。”时不凡回答。
“……”李世民无话可说，因为它确实无法保证自己每一个后代都像自己，所以这个李世民无法反驳。
李世民却反问：“那能够解决吗？”
“无解，只要是家天下，那就是无解！”时不凡回答。
“家天下，如果真所记得不错，‘家天下’一词来自于《韩氏易言》，里面曾说五帝官天下，三皇家天下。家以传子，官以传贤。”李世民回答。
时不凡点头，说：“这个也就是我们华夏从官天下到家天下的时候，正是从五帝三皇开始。从那时候开始，我华夏从官天下变成了家天下，这才会有了现在的大唐。”
古代人把这个三皇五帝时期，分为五帝官天下，其实是指禅让制的时候。所谓的官其实有公的意思，代表了大家一起公共的意思。所以在古代的官府也都称为“公府”，而官天下后来被称之为公天下。五帝时期是禅让制，而到了三皇时期就变成了家天下的世袭制了。当然这个世袭制，其实也是历史的必然，这个是不可能扭转的。
“儒家一直提倡采用官天下，认为五帝时期是天下最好的时代。而自从家天下以来，却远不如五帝时期。”
也许很多后人彻底曲解了儒家，认为儒家其实是为封建君王辩护的。可是儒家一直提倡都是一个大同社会，他们称赞的最多的是五帝时期，并非是所谓的周朝。儒家传统哲学思想其实还是以官天下为主，也就是所谓的公天下。这个官并非是官职的意思，而是公共的意思。
儒家一直在提倡限制君王权力，甚至有不少时代都是努力在遏制君王的权力，不管是与公于私，都是在努力限制君主的权力的，所以说他是一个奴才学，那确实是有失偏颇。虽然他被曲解了，可是曲解的东西还少吗？很多儒家都是希望在公天下和家天下之间尽可能的找一个平衡，所以他们家天下和公天下达到相对平衡的时候会选择公天下。可是当家天下和公天下产生了严重矛盾，他们同样也不介意改朝换代。
所以说家天下虽然是历史生产力的必然，是为了降低权力移交成本，可是儒家同样也都是在努力限制君王权力，努力在尽可能的让家天下向公天下靠拢。如果用后人的眼光来看，儒家这种行为太难了。以古代的生产力所产生的社会意识，想要真正的实现公天下是不可能的。而关于君主集权，这个其实也是历史的必然。如果不把集权到了极限，那同样不会产生分权的思想。只有君王把权力集中到了巅峰，那所谓的各种民主思想才会得到“逼出”。君王不断集权是历史的必然，中外其实都是如此。
至于说有些人专门挖那些儒家学子的“黑材料”，那这样时不凡真的是无话可说。他们专门挖那些缺点出来，可是却从来不说这里面的优点在哪，这样肯定是让人看到了黑暗的一面。专门挖那些儒家的缺点，也就是儒家为了巩固王权所拿出来的各种理论，和各种外区解释的说法。可是却故意的忽略了儒家所提倡的官天下的理想，还有大同社会的理想。其实这种任何学说都是有他好的一面，同样肯定也有缺点。
如果只是看到了缺点，那自然是看起来全都是黑的。而如果只是看到了优点，那也是偏激的。儒家一直提倡中庸，其实也就是一种为了避免偏激。只有中庸，处在中庸的地位，不会造成偏激的想法。不管是极左还是极右，那也都是不合适的。所以这种中庸的思想其实有好处的，可是有些人却把中庸彻底理解成为了软弱无能的骑墙，就因此说明儒学是一个墙头草，那说明他根本没有学过中庸。
至于说专门找儒学的黑材料，那这个时不凡也都没有话说。因为时不凡知道学历史和法律的，他知道一个古语，欲加之罪何患无辞。在古代，欲加之罪何患无辞，那其实很简单，只要你想要栽赃某一个人，那他身上一切都是错的，哪怕对的也都可以说成是错的。因为文学也就是这样，你用不同的语言来说，那一句话也都能成为了不同的意思。你用不同的世界观来看这个同样的内容，那自然是看到了不同的东西。
可是就因为你的世界观是如此，你也就认为这个东西是彻底坏了的，那这个自然是“偏激”了。何况只要别有用心的人去故意强加于他，那总能够找到理由的。这个根本不用多做什么，因为人一辈子不可能不说错一句话，不可能不做错一件事请，更不可能避免自己的所有言行都不被后人曲解。
只要愿意故意去曲解，你总能够找到理由的，这个也就是欲加之罪何患无辞了。孔子死了的时候，他根本没有想到自己的会成为未来的万世师表，更不可能知道他的一言一行都会被后人当做了指导。结果人人都从他身上去为自己的行为扎到了“依据”，人人都有意无意的去曲解他的话，那这样他有什么办法。结果，受益的是别人，自己却替后入背黑锅了。
那些封建君王故意只是提倡儒家的“君臣父子”，可是对于儒家提倡的另一个“大同社会”和官天下却根本有意无意的根本不提。所以造成了后人都以为儒学是一个彻头彻尾的维护封建统治的学说，是为了维护封建君王权力的学说。
任何学说都有他的先进一面，可是却绝对也有他的落后的一面。儒学同样是如此，有他的先进一面，同样也有他的落后一面，如果抓住落后一面不放，绝口不提什么他的优点和功劳，那怎么看都是落后的。就好比有些人抓住了伟人犯错的时候的一些事情不放，彻底无视了他的功劳，那最后怎么看这个伟人都是混蛋啊！
孔子背黑锅的地方太多了，完全是在为后来的封建君王背了黑锅。他的言论里面那些不符合时代的东西，却被人使劲利用，最后被骂的反而是他。这种错误的言论和错误的行为，哪一个人没有过？谁都有过这种时候，结�