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“只要你不被敌人的任何外物所迷惑，那这个世界上没有人能够打败你。当你把一切善恶对错全部抛开，把任何能够通过眼耳口手能够感知到的东西都给排除在外，真正的内心来感知，那你就可以很容易的得知是否是敌人的计谋。当你排斥了一切眼耳口手对你的影响，那最后你可以先立于不败之地了。哪怕别人在有什么特殊情况，那你也都能够冷静的决断，不会出现任何慌张最后造成整个局面崩坏的结果。”
“孙子也都说过善战者先立于不败之地，未算胜先算败，说的也就是不要被任何的有利的东西所迷惑，这样才是战争的根本。”
时不凡对于阳明心学在战争中挥的作用，其实无时无刻不在影响着中国古代的将领。当然，其实很多将领同样是在使用相应的原理，可是却并没有把他哲学化。孙子的军事理论里面同样有相应的提议，不过孙武并没有能够把这些给进行相应的哲学体系化。懂得运用哲学和懂得总结提炼出哲学体系，并不是一回事。孙武甚至很多名将都懂得相关的东西，可是却没有人能够真正的提出相关的哲学，这个不是偶然。没有专业系统学习，并不代表不懂得用。不过能够把人类经验提炼出来留给后人，那也是一个本事。就好比一个工程师未必是一个好的教师，可是一个好的教师未必是非常优秀的工程师，可是却能够教导出很多个工程师。
给时不凡在研究战争历史当中，对于阳明心学比较出名的将领，给时不凡记忆比较深刻的也就是日本的海军名将东乡平八郎。在排除个人民族感情之外进行看看这个东乡平八郎，这个东乡平八郎信奉的同样是王守仁的阳明心学。而他的战争过程，其实和王守仁的战争方式有几分相似。
有些后人想当然的认为东乡平八郎能力不行，对于战术和各种战略没有太多贡献，说他是日本海军军神过分了。不过时不凡虽然未必赞同东乡平八郎是海军军神，可是绝对是一个非常不错的舰队指挥官。虽然他看起来没有太多的闪光点，甚至作战计划都是属下参谋秋山真之制定的，可是并不能否认东乡平八郎的能力。
东乡平八郎看起来“无为”，其实这个恰恰也就是他最大的优点。当日俄战争时候日本处于不利时候，别的海军将领都慌乱不堪，反而是东乡平八郎若无其事的给慌乱的属下倒茶稳定军心，这点连英国人也都非常佩服这个冷静的态度。
甚至很多人把东乡平八郎胜利当做了运气，可是却严重忽略了战争里面运气也是一个胜负因素。俄军的炮弹弹片就差点把东乡平八郎给当场打死，如果是一般人那恐怕会彻底慌乱，彻底被这个危险的情况弄得惊慌失措。可是东乡平八郎像是没事人一样继续指挥，这个足以说明他不是一般人了，从他一开始在英国学习海军所经历的磨砺已经很多了，早就是非常的冷静，早就达到了不为外物所动的境界。
太多人只是在战术上衡量一个指挥官的好坏，所以由此肤浅的认为这个将领是不是一个好将领。可是事实上战争当中决定胜负的并不只是战术，甚至指挥官的心理素质是真正决定战争胜负的一个重要基础。一个心理素质差的指挥官，那只是会平白无故浪费机会。固然在日俄战争中日本海军有很多运气因素，可是事实上在很多战争当中同样有运气因素。有些人能够利用这些运气走向胜利，可是有些人却根本无法把这些运气转化成为优势。
东乡平八郎把这些运气转化成为了优势，那也就是他的本事。反而一大群人明明有这些优势，可是却平白无故的错过了，那这样也就可惜了。能够把运气转化成为优势，那是考验指挥官心理素质的时候。
抛开个人对于民族感情的因素，其实时不凡反而认为一直信奉阳明心学的东乡平八郎是一个不错的军队指挥官，至少他的心理素质很过硬。在维持自己尽可能不失败的情况下，用狡诈的手段欺骗坑害敌人。其实从对于军队的理解方面，东乡平八郎是一直在学习王守仁，其实都是让自己尽可能不上当不失败的情况下，去欺骗别人。在当年非常浮躁的日本军队，能选出这么一个冷静不冲动的指挥官，那已经是非常不错了，东乡平八郎能有这么厉害的成就，不是运气能够单纯解释的。也许固然有运气，可是能够把运气转化成为优势，那才是本事。
“所以，从我说的这些例子来看，只要你们能够做到心无外物，那不然不一定能够打败敌人。可是同样，任何敌人也都无法打败你，这个也就是心学在战争当中的运用。”时不凡说。（。）
第二百八十三章 心学左。派（）
这些小孩子≦
“好了，我现在讲到了这些，你们谈谈你们的体会。你们不用专门死记硬背我的说法，治学最重要的还是要有自己的体会，如果没有自己的体会，那你们顶多是一个人体图书馆，并非是一个真正的学者。把东西背下来，不算什么，关键是要有自己的体会。有自己的体会的人，才是真正的学者。不然哪怕把先人的东西背得一个滚瓜烂熟，那最后我也看不上。我所主张，人人皆可成圣，所以最重要的还是个人体悟，并非是单纯的背诵。所以，请你说出你们的体会，谁有所体会的，主动说说？”时不凡问道。
那些小孩子一个个都不开口，显然是不好开口。时不凡看到了这些小孩子不敢开口，心里想起了当年自己在学校里面的时候，这些年幼的不过是七八岁，甚至五六岁而已，年长的不过是十几岁，最多不会过十四岁。这样的年龄还是有些腼腆，显然是不太敢说话。
不过时不凡也都感觉是不是自己讲的太深了，所以他们也都无法体会出来了。正当时不凡感觉也许他们年幼，而且自己讲得也太深刻了，所以短时间之内不会有结果的时候，突然有一个十三岁左右的男孩主动站起来。
“时堂主，我想谈谈我的看法！”十三岁的小男孩说。
“说吧！”时不凡回答。
那个十三岁的小男孩主动说：“时堂主，刚才你所言，天地万物都在心中。心和人之所需并非是对立的，人心和天理，甚至是人之所需，而人之所**也并非是真正对立的。人之所欲同样乃是天理，包括穿衣吃饭，甚至是********皆为人之所以。穿衣吃饭，乃是延续人类生存之根本。如若人类无法生存，那人心自然无法存在。人心无法存在，那天地也是皮之不存毛将焉附？至于********，乃是人质繁衍所需，同样是延续天地之根基，所以********，同样是天地至理吗？”
“哦？你这个说法，倒也是有些意思！”时不凡称赞说。
时不凡没有想到这么快也就出来了，本来时不凡还以为是要过挺久才能够朕展出自己的特色。要知道在后世王守仁去世之后，其实和很多学说、宗教、思想道德甚至法律体系，都会分成为不同的流派的。很多学说越是到了后面，同样会展出不同的流派。其实儒学同样如此，儒学早在孔子时候其实还是相对简单的，不过到了后来却同样展出来了很多流派。有些人把这个流派产生归结于所谓的没有标点符号，这个其实是很愚蠢的。这个不是标点符号就能够解释得了的，任何一个学说在不同人眼里，那也多是有着不同的理解方向。每一个人的出身，成长，生活的经历都不一样，他们看待问题的方向也都同样不一样。
这个不是光靠标点符号就能够说明学派产生的原因，这个学派产生并不是因为标点符号，而是个人的出身成长生活经历的不同，这才造成了不同的理解方法。别说是文科类的学科，其实哪怕是理工科同样是一大堆流派。理工科同样是流派一大堆，而流派的产生是学科研究深入的必然现象，并不能够单纯的归结于古代没有标点符号。也许标点符号是一个推动，可是并不是流派产生的核心。标点符号只是作为流派产生的一个“借口”，只是用来作为按照自己理解解释的“借口”，把一个借口当做了问题核心，自然是非常错误的。哪怕后世很多学术书籍有了标点符号，那流派同样会继续产生，反而流派的分歧越来越大，这样是标点符号能够彻底解释清楚的吗？所以时不凡虽然同样会弄出标点符号，可是却不会神化标点符号的作用，标点符号并没有想象当中的那么巨大的影响力，他的历史作用也都没有穿越唐朝的里面那么重大。
不过时不凡也都没有想到，这个时候居然有人说出了自己的理解，显然是有了自己的一种流派的产生了。
关于这个小男孩的理论，时不凡也都有所了解。这个提议其实是类似于后来的阳明心学的“泰州学派”的理论，泰州学派主张的是“百姓日用即道”，这个理论主要起源于王艮，是王守仁的学生之一。不过这个王艮是被王守仁使劲批驳的，甚至是一个“异端”。
不过在这方面，时不凡倒也是感觉王守仁虽然作为心学开创者，不过却同样受到了古代的思维的束缚。王守仁把这个批驳王艮的泰州学派，不过王艮却同样把他流传了下来。王守仁固然批驳，可是时不凡在这方面倒也不赞同王守仁的做法。王守仁显然是收到了古代的尊重长辈的封建思想的束缚，认为长辈的话也就是对的。
当然，作为心学的重要继承者，王守仁固然是把心学扬光大的重要人物，可是时不凡却不认为开创者可以借用自己“祖师爷”的身份对后辈提出自己的意见横加指责。其实真理越辩越明，哪怕作为一个学派的开创者，也都不合适直接用自己长辈师长甚至是学派开创者对于后辈提出自己意见表达反对甚至是批驳。每个人都有自己不同的理解方向，哪怕作为祖师爷也不应该就这么直接用长辈生来打压。
不过王艮的这个“百姓日用即道”的学术理论后来同样得到了很大的流�