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马上国子监的教师去藏书阁里面把这些《尚书》拿出来了，因为这个简直是一个历史大现。尤其是这个将会改变儒学的历史，所以大家都不得不重视。这个国子监别的东西没有，可是书籍特别多。很快有人拿来了这个梅赜版本的《尚书》，然后是不放给他们讲解了几个错漏，有十几篇文章明显不符合春秋时期的行文特点，甚至这里面的尚书晦涩难懂，让人非常费劲。也许，这个晦涩难懂也是故意的，故意的弄成这样，让大家也都无法能够仔细辨别。
“天啊！”孔颖达倒吸一口冷气。
大家脸色也都难掩吃惊的神色，这个尚书居然被有伪造的，这个简直是太搞笑了。尚书可是一个非常重要的文献，这个“尚书”的意义可不一样，甚至朝廷的尚书省，六部尚书的尚书这个职位可都是从这本书的名称里面出来的。所以这个尚书对于很多人来说是无法取代的地位，现在居然被证明了二十多篇文章是伪造的，这样简直是太可怕了。
现场彻底都安静了，大家也都在这里分析这个尚书是不是伪造的，让大家也都一阵惊讶。
“各位学子，经过了我们所初步考证，这个尚书里面绝对有伪造的，不过具体多少和数目我们还要继续邀请天下儒者进行考证，我们目前能确定尚书里面可是有伪造的。”孔颖达说。
大家也都沉默，这个尚书居然都出了伪造的东西，那这个世界还有什么不能够伪造呢？和《尚书》相比，那个孔子家语算什么？孔子家语在儒家的学术圈子里面根本无法和这个《尚书》相比，孔子家语顶多是一个普通的材料，甚至不是主流的。可是这个《尚书》可是真正的高级典籍，凡是学习儒学的也都必然会听说过。至于那个孔子家语，也许有些读书少的儒者根本不知道这本书，这个也就是地位的区别。
“来济，你怎么认为？就连《尚书》也都出了掺假的，那还有什么书不能够掺假？”时不凡问道。
来济脸色漆黑，想要说什么，可是却根本无法回答。时不凡其实这次故意抛出了这个《尚书》掺假的说法，其实也是一个不折不扣的诡辩。时不凡利用了这个掺假了的《尚书》作为借口，然后“证明”了，既然连《尚书》都能够掺假，那别的书为什么不能够掺假呢？其实时不凡知道，自己这个也是一个不折不扣的诡辩术，这个其实是使用了诡辩里面常用的手段“偷换概念”和“诉诸权威”的做法。时不凡利用这个《尚书》掺假作为借口人，然后认为这个孔子家语是掺假的，这样其实是诡辩而已。时不凡利用了《尚书》在儒学里面的权威性，然后通过了证明这个《尚书》掺假，然后说明这个《孔子家语》掺假了。事实上并非如此，哪怕时不凡能够证明《尚书》掺假了，可是并不意味着能证明《孔子家语》是掺假的。
这个在法学里面是一个谬论，这个就好比证明某一个领导是一个贪官，然后就因此确定他的秘书一定是一个**分子一样。事实上法学并不能够这么说，凡事要讲究证据的，不能够因为领导是**份子就认为秘书必然也是**的，他们之间在没有直接证据证明的时候，是不能够这么直接断定的，这个在法学是一个谬论，甚至法学里面不会允许这样的所谓证据。这个证据其实和父亲是贼，儿子必然是贼一样的谬论。
可是时不凡在这里用了诡辩，利用《尚书》的权威地位，然后再次通过偷换概念的手段，就变相的说了这个《孔子家语》是掺假了的。可惜，这个时代，尤其是在座的诸位都不是什么法学专家，自然无法能够利用法学理论来反驳。事实上只要是后世一个稍微学习过法学的人都会能反驳时不凡，可是这个古代重视法学的人不多，专门研究法学理论的人也都不多，所以被时不凡这个谬论给弄得稀里糊涂，结果时不凡的诡辩成功了。
任雅相马上补刀说：“来济，你看看《尚书》都掺假了，孔子家语算什么？难道就能够证明那个孔子家语的编纂之人没有掺假？”
来济突然骂道：“我们走！”
来济知道这次自己输了，输得那叫一个一塌糊涂，自己不管是提出了什么乱点，也都被时不凡弄得一文不值。在时不凡这里他讨不到好处，尤其是这次舌战，彻底输了。
“来日方长，以后我们走着瞧！”来济想道。
不过在场的诸位谁也都没有想到，这次辩论，影响的远不只是学术，甚至影响到了未来二十年的学术、政治、经济、社会等等很多方面，甚至影响了未来二十多年的政局，这次辩论的影响力出了时代，并且被后人认为是一个新时代的开端。
第八十一章 儒之法（）
来济那些士族学子被时不凡所反驳得无话可说，只能够灰溜溜的走了。不过在场的寒门学子也都纷纷欢呼起来，因为他们看到了一个非常美好的明天。过去那些士族一直掌握了学术的解释权，他们借助所谓的天命理论作为解释，然后他们让百姓安于被统治，甚至创造出来了一大堆的所谓天生高贵的理论，意图从思想上统治。而这个理论，让很多后世人都认为是这样，什么都埋怨“命”，说自己没有这个命。可是有谁知道，这个“命”不过是古代统治阶级用来压迫百姓的一个理论依据，可是这个根本也就是伪命题。
“我认为，天命，存在于我们每一个人的心中。天在人心当中，而德行天良自然也就是在人心当中。既然天在我们每一个人的心中，天命也就是在我们每一个人心里。命，那是弱者的借口。运，是成功者的谦辞。只要我们每一个人都能够掌握自己的内心，掌握了自己内心的天，知道自己需要的是什么，那我们可以掌握自己的命运，我们可以为自己而奋斗。天命，就在自己心里，只要我们坚定我们的本心，不被外物所迷惑，那也就是天命在心。人掌握自己的心，那也就是掌握了天命，因为每个人的天命都是在心中。”时不凡最终总结说道。
任雅相马上大声喊：“时校书郎说得好，天在我们天下万民的心中，天命就是民心，天命也就是我们每一个人的总和！”
那些寒门子弟更是感觉激动无比，时不凡的“心学”算是为了他们找到了为自己争取利益，为自己争取权益的理论依据。这样他们从学术理论上已经可以说是摆脱了士族制定的思想学术的桎梏，从此进入了一个新的境界。这样从思想学术上突破，带来都是整个阶层甚至是整个人类的进步。时不凡为这些寒门学子找到了突破士族思想封锁的突破点，这样他们当然要拼命维护。
可想而知，接下来这些寒门学子也都绝对会选择传播时不凡的“心学”，甚至把时不凡的所谓“天命观”重新传播出去，这样足以影响无数人。时不凡所言“天”是在人心当中，不是高高在上的。这样天命既是人心，人心就是天命，那这样每一个人都可以掌握自己的命运，而并非是靠着那个虚无缥缈的天命来统治了。这个时不凡的所谓天在心中，更是代表了每一个人都有掌握自己命运的机会，而不是要绝对服从士族的安排。而这个可是直接从士族的天命论里面釜底抽薪，直接抽掉了士族的思想核心。
士族依靠所谓的“天”来塑造了天命，利用天命来统治百姓，他们不断神化“天”，把天弄得至高无上。可是时不凡这个“天”在心中，直接把所谓的“天”拉下了神坛，直接成为了人之下的存在。天仅仅是存在每一个人的心中，并非是什么高高在上的存在。
时不凡推测这个以后所谓的天命在人心，这样的理论未来说不定会展成为所谓的民主选举的理论基础，这样几乎是必然的。直接否定了“天”的神性，这样任何人想要依靠“天”也多不行了，因为“天命”就是民心，那如果不能获得民心，那如何能够获得天命？这个是任何寒门学子也都支持的，绝对支持的。这样为他们阶级的崛起提供了很多的理论基础了。
“不过，时校书郎，我有一事请问您！”突然有人大声喊道。
时不凡听了这话，现是一个同样十七八岁的年轻学子开口，时不凡主动说：“请问！”
时不凡作为一个大学的讲师，自然乐意给人讲解问题，所以听到了这些十七八岁的学子主动问问题，他还是习惯性的把这里当做了当年的课堂，所以乐意解答自己的见解，和学生的疑惑。尤其是这里学子和当年时不凡的学生普遍年龄差不多，自然时不凡拿出了当年讲师的作风，主动开始讲解了。
“时校书郎，我名叫辛茂将，我有一个事情不明。时校书郎所言心学乃是致良知，每个人心中都有自己的良知，这个良知是人类天生所带来的。不过，恐怕很多人都无法能够真正的做到致良知。恐怕，天下能够致良知的人不多，而很多人也都会被外物所迷惑。虽然时校书郎所言天下人人都可以成为圣人，贩夫走卒也都不例外。可是普通人难免会被世间的物欲横流，还有被各种假象所迷惑，最后走上了邪路。我想这种人不少，甚至绝大部分人都无法能够致良知，最后都走上了邪路。我想请问时校书郎，这个应该如何解决？”辛茂将问道。
而孔颖达也都赶紧说：“此言说得好，就连老夫当年也是如此。如果不是多亏了时小友的点醒，不然老夫也许这一生也都如此了。就连老夫也都被这个功名利禄所迷惑，那如何能够保证普通贩夫走卒不被利禄所迷惑，最后陷入了迷途呢？如果这样，那恐怕这个并非好事啊！”
时不凡主动解释说：“孔学士，当年圣人所言以仁德治理天下，这个其实是一个非常�